Ово је други дио чланка. Веза до првог дела
У свом раскошном дворцу, окружен скромним слугама и предивном декорацијом, без недостатка сензуалног задовољства, забаве и моћи, млади принц Сиддхартха Гаутама није нашао оно што му је срце жељело, мир, склад и срећу. Незадовољство, чежња, незадовољство и депресија усмјерили су Сиддхартху, инспирирану погледом блаженог аскетског старешине, на самосталну потрагу за истином и срећом кроз медитацију и контемплацију, кроз пост и дисциплину, кроз зној и крв ...
На свом путу, млада кшатрија је упознала учене брахмане и мудре јогије, али није могао наћи своје уточиште ни у једном од њих. Без молитве безбројним боговима хиндуистичког пантеона, ниједно паметно учење не може ублажити патњу коју је Сиддхарта носио у себи.
И онда је одлучио сам пронаћи истину. Захваљујући његовим изванредним способностима концентрације, захваљујући својој способности да очисти ум везаности и помрачења, био је у стању да открије узроке и своје патње и патње свих људи и постигне коначно ослобођење!
Увид или експеримент?
Не може се рећи да је Сиддхарта искусио неку врсту мистичног откривења или је примио неку врсту поруке од Бога. Пробуђени Буда је резултат чина спознаје изузетно чистог, изузетно јасног и изузетно стабилног ума, чији је предмет реалност доступна за посматрање.
Будино искуство је више као научни експеримент, чија је сврха проучавање ума, него мистично пророчанство чији је циљ познавање виших реалности.
Сиддхартин ум пробио је вео илузије, видео стварност онакву каква јесте. Он није "умножио ентитете" тако што је измислио богове или додао нова својства постојећој стварности. Напротив, он је елиминисао сувишне суштине, размишљајући о стварности у свом правом облику. Будино учење није учење о Богу нити о некој вишој истини, то је учење о стварности, тачније о стварности нашег ума, које је, као што многи заборављају, наша једина стварност. То је учење о томе како се, користећи знање о природи наше психе, ослободити себе од незнања и патње које окружују особу.
Први психотерапеут Сиддхартха Гаутама је студирао психологију не по књигама, већ директним посматрањем. Овај метод није погодан за проучавање простора, јер не можемо сопственим очима да видимо који се процеси одвијају унутар звезда, галаксија, црних рупа без посебне опреме, прорачуна и методологије истраживања. Али наш ум је увек са нама, са свим својим феноменима: осећања и мисли, фрагменти сећања и идеје о будућности. И ови феномени нису доступни за проучавање кроз прецизну опрему.
Четири племените истине
Под пространим гранама фикуса, у близини града Гаиа, који се налази у индијској држави Бихар, принц Гаутама је добио просветљење и постао познат као Буда, што значи пробуђени. Ослободио се сопствене патње и развио рецепт за то како свака особа може наћи трајну срећу и хармонију.
Он је формулисао суштину свог учења на четири принципа, у такозваним "Четири племените истине", које је први пут представио јавности у месту званом Сарнатх, недалеко од древног града Бенареса, који је вероватно постојао пре две и по хиљаде година постоји и данас, држећи се до данас подсјетника на своју дубоку древност.
Погледајмо ове четири истине ...
Већ сам рекао да идеја овог чланка није да открије суштину будизма уопште, већ да каже како се Будино искуство и закључци могу примијенити на ослобађање од депресивних, тјескобних стања које толико људи пати у модерном свијету.
Али ако погледамо четири племените истине, видећемо да мој приступ није такво слободно поједностављење. Ове истине су формулисане на следећи начин:
- Истина о постојању патње (дуккха);
- Истина о узроку патње. Узроци патње су жеље, осећања, незнање (незнање);
- Истина о могућности престанка патње, као престанак жеље, наклоности, незнања;
- Истина је око начина да се оконча патња. Ово је осмоструки пут. Или пет начина у традицији Махајане.
Како изгледа? О укупности медицинских извештаја, дијагноза, предвиђања и рецепта.
Дијагноза, етиологија, прогноза и прописивање
Замислите да дођете код доктора, он прво дијагностицира: "Имате такву болест." Прва племенита истина је ова дијагноза. И, наравно, следећа ствар коју би вас занимало јесу узроци болести или етиологија. Доктор наводи ове разлоге (друга племенита истина). И сада сте забринути да ли је ваша болест лечива или неизлечива. Доктор те смирује: "Твоја болест се може излечити." То се назива предикција (трећа племенита истина). А сада, са осјећајем олакшања, чекате рецепт или рецепт као скуп акција и мјера које ће вас довести до опоравка. И доктор на комаду папира вам пише своје рецепте и препоруке које не можете да сачекате да испуните (4. племенита истина).
Испоставља се да свака од 4 истине формулисане у оквиру основа будистичког учења представља дијагнозу, етиологију, прогнозу и рецепт (рецепт). Основа Будиног учења у његовој структури је терапеутска. Зато се Буда назива првим психотерапеутом.
А ако погледате наставу из овог угла, онда је немогуће видети елемент неке неповредиве, не толерантне примедбе и критике светости, која отвара врата религиозној нетрпељивости (иако не тврдим да нема места за нетолеранцију у будизму). Ако неко критикује мишљење доктора, онда је то његов посао. Ако неко не жели да следи препоруке лекара - то је и његов лични проблем. Било би глупо прогонити особу само на тим основама. Његово здравље, његова срећа, спасење су елементи његовог личног избора.
Друго питање је да се таква особа може понашати неетички и да наноси штету и патњу другима, због тога што одбија да слиједи одређене рецепте, имплицирајући морално понашање и манифестацију љубави и саосећања према људима. Али то ће бити питање моралне одговорности, кршења норми људског друштва, а не аспекта чисто религијског прогона од стране присталица “једине истинске религије” против “неверника”.
И упркос великој количини вјерских садржаја, дио будистичког насљеђа може се лако довести у секуларни, нерелигиозни, практични контекст, приступачан људима свих религија и увјерења. Буда је дао савете како да постане срећан и да се ослободи патње. Зашто би ове препоруке требале бити власништво само једне религије и бити одвојене од свега што иде изван идеолошког оквира ове религије?
Још да се вратимо на саме препоруке, односно на четири племените истине.
Истина патње
Већ сам писао о четири племените истине у низу чланака, медитацији и еволуцији кода. Дакле, овде ћу се укратко осврнути на њихово основно значење, фокусирајући се на онај део теме који нас сада занима: повезаност закључака Буде са депресијом и патолошком анксиозношћу.
Пре свега, напомињем да "патња" није најпрецизнији превод санскритског термина Дуккха, који описује централни концепт будизма. Овај термин се такође преводи као "незадовољство" или "неспособност да се постигне задовољство". И према будистичким учењима, Дуккха прожима све људско постојање.
И тако, према критичарима будизма, Сиддхартха учења су веома песимистична, јер су фокусирана на патњу и незадовољство. Заговорници кажу да настава није ни песимистичка ни оптимистична, већ реалистична. Патња, незадовољство постоје. И Буда се ту не зауставља, али каже како пронаћи излаз из овог стања ствари.
Истина патње уопште не потврђује да свака особа пати од сваке секунде. Прво, не ради се само о стварној патњи, већ ио потенцијалу. Они људи који не пате у датом тренутку, и даље су подложни болести, старости и смрти у будућности. Нека врста трагичног догађаја у њиховим животима, на пример, смрт вољене особе или озбиљна повреда, може тренутно пореметити њихову добробит. Другим ријечима, чак и ако људи не пате у одређеном тренутку, они нису поштеђени узрока патње.
Прва племенита истина и депресија
Од сада ћу стално црпити паралеле са депресијом и нападима панике. И ево прве паралеле. У коментарима на чланке на сајту, као и на затвореном форуму мог видео курса БЕЗ ПАНИКЕ, људи често пишу о ремисијама и провизијама.
На пример, нека особа је патила од акутне депресије или врло јаких напада панике. Онда се у његовом животу десило нешто пријатно. Можда је отишао и добро се одморио. Можда у љубави. Или можда није био пријатан догађај: управо је почео да узима таблете против депресије.
Његова патња је испарила! Био је сретан и већ је заборавио на своју болест, када се изненада, због неких околности, све вратило! Можда су пилуле нестале. Или је прошао љубавну аферу. Али чињеница је да се човек вратио у оно што је било, још једном уроњен у базен потиштености и страха.
Упркос чињеници да користим термине "повратак", "опроштај", "повратак", схватам да на најдубљем и најосновнијем нивоу није било повратка, нема ремисије и нема повратка. Дошло је само до погоршања болести и одсуства погоршања болести. Али сама болест је остала! Узрок панике или депресивног поремећаја остаје, а такви догађаји као што су позитивне емоције, одмор и путовања, пилуле су само привремено елиминисале ефекат, погоршање.
А ако сте икада имали хроничну болест, која је понекад изазвала погоршање, онда сте свесни да крај погоршања не значи крај болести.
(Не, не сматрам да су депресија и напади панике уопште болести, управо супротно. Али о томе други пут)
Желим ли тиме рећи да, према будизму, стање такозване "нормалне" особе одржава клијање депресије, анксиозности, свих менталних болова, који су само погоршања тога, опет према будизму, дубоко болесне и обмануте свијести? Разговарајмо о томе касније, а сада ћемо само извући практичан закључак о депресији и њеним узроцима.
Практични закључак је да морате радити не са истрагом, него са узроком. На узрок људске патње су усмерене праксе будизма. Након просветљења, Сиддхартха Гаутама се ослободио не само своје патње, већ је и превазишао свој узрок!
Зашто истина патње још увијек није тако очигледна? Зато што се ова истина не односи само на такву очигледну патњу као резултат бола, старости, смрти, већ и на дубље незадовољство које многи људи уопште не примећују.
И опет, враћајући се на депресију, желео бих да напоменем да је за многе људе који пате од тога, чини се да је пала на њих као блесак од плаветнила. Али сасвим је могуће да је пре него што су осетили ову "очигледну" патњу, бол још увек присутан у души, само у латентном облику, дубоко закопан у психу и полако је еродира изнутра, све док се у једном тренутку не манифестује и не долази на површину! Не кажем да је то било једнако за све, али је и даље веома лако замислити такав сценарио.
Пре или касније, латентна и потиснута патња се остварује као очигледна и очигледна! Какав нам то суптилни и скривени ниво незадовољства говори будизам? Идемо кроз све нивое.
Три типа патње
Према Будиним учењима, постоје три типа дуккхе:
- Патња патње је најочигледнија и разумљивија за све врсте патњи. Патња повезана са болешћу, физичким болом, глади, траумом.
- Страдање. Дубљи ниво због несталности феномена у околини. Он се позива на чињеницу да се све мијења, односно, нешто што нам доноси радост, једног дана ће нестати. И доживљавамо не само бол стварне промене, већ и потенцијал: бојимо се да ћемо изгубити посао, да ће нас пратилац напустити, да ће наша младост проћи. Због онога што се може догодити у будућности, ми патимо овде и сада. И овај тип патње се односи не само на несталност спољашњих ствари, већ и на несталност унутрашњих стања. Ни новац, ни сјајна каријера, ни жене нису у стању да нам донесу трајну и трајну срећу. Пре или касније, нама је доста тих ствари, и они престају да нас задовољавају. Више о овом аспекту патње и њеном научном образложењу (Зашто се то дешава? Зашто нам ствари сметају? Зашто не можемо уживати у истим стварима све наше животе? ".
- А најдубљи ниво патње је "свепрожимајућа патња" или "условна патња". То је повезано са чињеницом да наша очекивања нису испуњена. Стварност остаје онаква каква јест, а не онаква какву желимо. Као што спољашње ствари (неправда, неиспуњење жеља, фрустрација) и унутрашње (нежељене емоције и мисли) чине да патимо. Умјесто прихваћања вањске и унутарње стварности, доживљавамо фрустрацију због чињенице да она не испуњава наша очекивања.
(Лично бих комбиновао последња два аспекта у једну за практичност. На крају крајева, други аспект се такође односи на очекивања. Очекујући да ће срећа трајати заувек и да ће ствари које су сада са нама увек бити са нама. "класификације.)
И сада почиње забава. Већ сам написао да последња два нивоа патње нису толико очигледна и да мерење нашег разумевања људске патње као првог. Али када особа постане депресивна или анксиозна, дубља и мање примјетна патња се остварује у врло експлицитном облику. Оно што нам даје велику шансу да истражимо нашу психу, разумемо узроке наше патње и заувек је решимо! (Што је Сиддхартха)
Штавише, не само да се елиминише "погоршање", већ и да се уклони узрок патње коју не бисте видели да није било депресије, да ова болест није просула све што је било дубоко у површину!
Зато сам у свом чланку “Лекције депресије” написао да депресија или напади панике нису проклетство, већ велика шанса да не падају сви! И срећан коме је пао!
Да, слажем се, ово није очигледан закључак, и ако тренутно патите од једне од ових тегоба, вероватно ћете се радикално неслагати са мном. "Вов срећа!" - Ви кажете! Али немојте журити, сада ћу све рећи по реду. Прошао сам кроз депресију и нападе панике и сад мислим да сам сретан! Али зашто људи који су депресивни не користе ову шансу, већ потискују те државе таблетама или их на неки начин покушавају сузбити умјесто да их проучавају и извлаче закључке?
Берри Депрессион
Разлог је једноставан: чињеница је да уз саму манифестацију патње, која се може проучавати, узроци ове патње, која је, према Буди, су везаност и незнање, веома јаки. А особа која је подложна везаности и незнању је веома погрешна у погледу његове природе.
Замислите пијану особу која под утицајем алкохола погоршава оне аспекте личности које највише жели да разуме и проучи. Али када се напије, заборавља да је то учинио због самоспознаје, привучен је борбом или нечим другим. Чак и када покуша да размисли, његов опијен ум стално скаче са субјекта. Чак и ако успе да схвати нешто о себи, следећег дана он све сигурно заборавља!
Ово је још један примјер уџбеника. Сећаш се приче о девојци са цевчицом која је бирала бобице? Када је играла флауту, лишће је порасло и све бобице су биле видљиве. Али дјевојчине руке су биле заузете да их покупе. Чим је престала да се игра и пожурила до престижних бобица, лишће се поново спустило и сакрило оно што је девојка толико желела!
Такође са депресијом. Во время нее проявляются некоторые особенности нашей психики, которые неплохо было бы изучить в целях саморазвития и достижения счастья, но нет возможности. Когда обострения нет, мы это не видим так явно. Когда оно есть, нам буквально "нечем" это наблюдать и изучать. Наш ум подвержен сильно искаженной перспективе того, что происходит внутри.
Но не все так плохо! Можно все-таки и ягодки увидеть и заодно их собрать, если использовать один "хак", который использовал Гаутама. И я не был бы так уверен в этом "хаке", если бы не пользовался им сам во время депрессии! Конечно, Сиддхартха "взломал" человеческую природу куда глубже: он, подобно Нео из фильма Матрица, прорвал насквозь покров иллюзий, он уничтожил страдание у самых его истоков, он вышел за все мыслимые и немыслимые пределы, пределы пределов и пределы пределов запредельного, достигнув полного и окончательного пробуждения.
Но давайте я пока сохраню интригу, обещаю вернуться к объяснению этого хака позднее. Лучше сейчас не буду сильно отклоняться от темы страдания, "дуккхи" и депрессии. И переход к этой теме я сделаю через короткий вывод, подытоживающий все вышесказанное. Депрессия, паническое расстройство дают великолепный шанс изучить глубокие уровни человеческого страдания, которые обычно скрыты для "нормальных" людей, но, тем не менее, присутствуют у них в неявной форме и время от времени или даже постоянно подтачивают их счастье и душевный комфорт. И делают это незаметно и скрыто, подобно насекомым, которые объедают спрятанные под землей корни дерева. Но если насекомые выползают на поверхность и начинают пожирать ствол, то это дает возможность осознать проблему и предпринять меры.
Как же проявляются эти более глубокие формы страдания во время депрессии или панических атак?
Страдание перемен
Давайте вспомним об этих двух уровнях. Это страдания перемен и "всепроникающее страдание". "Нормальные" люди испытывают эти виды страдания не постоянно, а если и постоянно, то скрыто и незаметно. Но для тех, кто страдает депрессией или тревогой эти виды "дуккхи" являются более реальными и очевидными. И чтобы это доказать, я возьму описание реальных впечатлений людей, страдающих этими недугами. Эти описания я нахожу в изобилии в комментариях к своим статьям, в письмах, которые приходят мне на почту, также и я сам имею опыт этих переживаний. Так что в подобном материале не испытываю недостатка. Возможно и ты, читатель, увидишь себя в этих словах, потому что ощущения, в принципе, у всех очень похожи.
Что же говорят люди с депрессией или патологической тревогой?
"Иногда мне становится легче. И в моменты, когда я понимаю, что я счастлив, я начинаю думать о том, что приступы могут вернуться, и мое кратковременное счастье уйдет. И это сразу же приводит меня в грусть и уныние".
"Я постоянно боюсь повторения приступов".
"Вдруг случится что-то плохое, я заболею тяжелой болезнью, или меня уволят с работы"?
И много других вариаций тревожных мыслей на тему будущего.
"Я вчера чувствовал себя так хорошо, но теперь тревога и уныние вернулись. Почему это происходит, это так ужасно!"
"Два года назад у меня не было этого! Я жил полноценной жизнью. Но теперь все изменилось: я страдаю! Почему сейчас все стало по-другому?! Я так тоскую по своей прошлой жизни!"
Здесь мы видим пример страдания перемен. Люди либо находятся в тревоге из-за возможных предстоящих перемен ("я заболею", "приступы вернутся") или переживают перемены фактические ("уныние и страх вернулись", "сейчас все не так, как прежде"). Страдание перемен является важной составной частью депрессии и тревожного расстройства.
Всепроникающее страдание
Но еще более глубоким и, можно сказать, коварным аспектом этих состояний, является "всепроникающее страдание". Я сам очень хорошо знаю это по своему опыту. Наверное, именно это составляло большую часть моих страданий. И даже сейчас, когда депрессия и страх остались далеко позади, мне приходится чувствовать отголоски этого страдания.
Мне требуется большая духовная дисциплина, осознанность, концентрация и принятие, чтобы это преодолевать. Многие люди с депрессией, по моему мнению, больше всего страдают именно из-за этого, а не из-за самой "депрессии" как таковой. И несмотря на то, что это играет такую большую роль в их состоянии, они этого не замечают, также как корабль не замечает скрытую под водой огромную часть айсберга.
Напомню, что "всепроникающее страдание" связано с нашими ожиданиями. И сейчас, вновь обращаясь к опыту разных людей, в том числе моему опыту, мы увидим, почему это такой коварный и скрытный "змей".
"Почему, когда все так хорошо, у меня есть деньги, семья, хорошая работа, когда вокруг красивые виды, поют птицы, светит Солнце и в разгаре весна, когда все вокруг радуются и ходят счастливыми, я не испытываю счастья (или я несчастлив)! Ведь я должен быть счастлив, потому что у меня есть семья, поют птицы и т.д."
Здесь мы видим расхождение между ожидаемым и действительным. Ожидаем, что мы должны быть счастливы, а по факту мы несчастны или счастья не испытываем, или не настолько счастливы, как хотели бы. Из этого рождается недовольство, фрустрация. И начинает происходить очень дотошный и неприятный анализ: "почему мне грустно или страшно? Почему вчера было по-другому?" Мы подсознательно стремимся "подогнать" фактическое состояние под желаемое: стать счастливыми, но это опять же не выходит. И вновь рождается фрустрация и вновь происходит этот неприятный анализ. Мы увязаем в этом порочном круге и становимся в несколько раз несчастнее, чем мы были до того, как подумали "почему я несчастлив?"
И это очень важный момент! Сама депрессия как таковая составляет только верхушку айсберга и находится на поверхности, тогда как его огромное основание покоится под толщей нашего ума, где формируются ожидания, которые ум сравнивает с тем, что существует на самом деле . Другими словами, наш собственный ум создает, наверное, 80% (если не больше) депрессии или панических атак.
И тут, опять же, забегая вперед, скажу, что противоположностью ожиданий, противоположностью слову "должен" является принятие и слово "есть". И именно принятие реальности такой, какая она есть в данный момент времени является составляющей не только древних индийских философских систем, но и самых передовых программ избавления от депрессии и тревожности! (Например Mindfulness-based stress reduction, Mindfulness-based cognitive therapy, Acceptance and commitment therapy и другие). Именно этому я учу людей в своем курсе БЕЗ ПАНИКИ, посвященному избавлению от панических атак.
Принятие, как противоядие от ожиданий, может принести так же много пользы, как много вреда могут породить наши ожидания! И это доказывает то, что "всепроникающее страдание" действительно является значительным составляющим депрессии и тревоги, тем, с чем необходимо считаться и работать.
Вторая благородная истина
Истина о причине страдания является для многих людей еще менее интуитивно понятной, чем истина о самом страдании. И по этой причине она становится предметом критики буддизма, которая утверждает, что идеал учения Будды - это полное убийство страстей и желаний, тотальное безразличие ко всему, погружение в холодный, безличностный абсолют, находящийся "по ту сторону добра и зла".
Ведь эта истина говорит о том, что желания, привязанности (а также неведение в некоторых традициях) являются причиной страдания. И это действительно выходит за рамки обыденного понимания. Большинство людей, наоборот, связывают счастье именно с желаниями, а точнее, с их удовлетворением. Их идеалом является максимальное удовлетворение собственных прихотей с целью получить то, чего они хотят, и в этом они видят неиссякаемый источник счастья. И как же тогда учение, которое отвергает желания, может быть истинным и, самое главное, рабочим и эффективным?
Сразу скажу, что здесь я этот вопрос подробно обсуждать не буду, так как он выходит за рамки темы этой статьи и я его также отчасти рассмотрел в цикле "медитация и код эволюции". Здесь коснусь его только кратко.
Во-первых, путаница как всегда происходит из-за определения. "Привязанности" в данном контексте не значат, например, привязанность матери к ребенку, как это понимается в психологии. С одной стороны, привязанности относятся к тому, что мы переоцениваем, преувеличиваем ценность вещей, которые считаем приятными, желательными. Мы цепляемся за них, боимся, что они исчезнут или испытываем постоянное влечение к ним, в случае, если их у нас нет. Человек, который привязан к деньгам, сделает все, чтобы их достать, потому что он, согласно фундаментальному заблуждению считает, что эти вещи принесут ему нескончаемое счастье. Но когда он достигает своей цели, она приносит лишь временное удовлетворение. Человек привыкает к своему богатству. Вдобавок, оно приносит новые страдания: тот, кто обладает большими деньгами, боится их потерять, беспокоится о своей безопасности и т.д.
Привязанность имеет и обратную сторону, которая заключается в антипатии, том, что мы, наоборот, избегаем тех вещей, того опыта, который мы считаем неприятным. Мы отталкиваем это от себя, а если эти вещи или этот опыт задерживаются с нами, мы испытываем горечь, злобу, фрустрацию.
Пока я бы хотел на этом остановиться. Получается, что согласно Будде, мы страдаем из-за того, что привязываемся к вещам, которые считаем приятными, положительными и отталкиваем от себя то, что считаем неприятным и негативным. Также привязанности носят очень явный элемент иллюзии, самообмана, преувеличения, ложных ожиданий.
И если для многих людей остается открытым вопрос насколько эта истина может быть применима ко всему человечеству вообще, то без сомнения то, что это наблюдение Сиддхартхи Гаутамы, на мой взгляд, очень даже применимо к людям, страдающим депрессией или тревогой.
Я думаю, тот, кто прошел через это и поборол свои уныние и страх, понял, что в основе нашей тревоги и депрессии лежит привязанность к приятному и аверсия, антипатия (избегание, отталкивание) в отношении того, что мы считаем неприятным. Я думаю, что с этим согласятся некоторые психотерапевты.
И стоит человеку выйти за рамки привязанности и антипатии, как он освобождается от своего страдания! Давайте я попробую это доказать.
Привязанности и антипатия
Тот, кто стремится уйти от страдания, несется прямо к своему несчастью. А, устремившись к счастью, из-за своего невежества он разрушает свое благополучие, как будто это его враг.
~ Шантидева
Что больше всего хочется человеку, который столкнулся с сильным приступом страха и депрессии? Когда у меня происходили панические атаки, мне хотелось одного: чтобы это как можно скорее прошло, потому что это состояние было очень неприятным. А чего мне хотелось, когда это все-таки уходило? Чтобы это не вернулось! Или чтобы состояние, в котором панические атаки не проявлялись, продержалось как можно дольше!
Это естественная человеческая реакция: привязанность к положительному стимулу и аверсия в отношении отрицательного стимула. Так мы привыкли реагировать на разные стимулы со своего рождения, так на них реагирует огромная часть животного мира. Это гедонистически-ориентированная модель поведения: мы стремимся к приятному и избегаем неприятного.
Поэтому истина о происхождении страдания является такой трудной для понимания. Ведь она утверждает, что наша привычная, врожденная модель поведения является причиной нашего страдания! Люди привыкли жить в соответствии с этой моделью. Но они платят за это свою плату…
Когда они сталкиваются с депрессией или тревогой, они оказываются беспомощными перед ней, также как оказываются беспомощными многие врачи. Их привычные реакции привязанности и антипатии только усиливают боль, а не помогают от нее избавиться! Давайте разберемся в этом на примере панических атак, которые характеризуются симптомами сильного страха, паники, тревоги, головокружения, ускоренного сердцебиения и дыхания, дереализации, тревожных, навязчивых мыслей. А также на примере депрессии.
Что происходит, когда мы отталкиваем страх, пытаемся его подавить или просто беспокойно ждем, когда это наконец-то закончится? Мы думаем:
"я не хочу, чтобы это продолжалось хотя бы секунду",
"когда это кончится?",
"что мне сделать, чтобы это кончилось?",
"почему это не проходит".
И мозг начинает искать причины этого состояния, чтобы найти выход из него, ведь так он устроен. Мы начинаем анализировать свое состояние, ворошить память, чтобы понять, что нам делать. И что же этот анализ находит в нашем сознании? Как правило, ничего хорошего и утешительного! Как говорится, у страха глаза велики. В данный момент наша перспектива искажена состоянием тревоги, и все, мы все видим в черном свете. Пытаясь найти причину и выход в таком состоянии, мы только добавляем масла в огонь страха: "а вдруг это симптом смертельной болезни?", "а вдруг это меня убьет?". Страх усиливается, а не проходит, несмотря на наше явное желание этого! И опять же, мы сталкиваемся с фрустрацией в силу несоответствия ожиданий действительности. Мы хотим, чтобы страх кончился, но он не кончается! Это вызывает новую тревогу, мы чувствуем, что не контролируем свое тело, что являемся заложниками страха и т.д. итд.
Очень похожее происходит и с депрессией. "Почему я несчастлив?", "Когда это пройдет?" Все эти вопросы усиливают уныние. Другими словами, из-за того, что мы хотим, чтобы это как можно быстрее прошло, это не проходит! Потому что именно наша реакция на приступ страха или депрессии составляет основную часть всего страдания, которое мы носим в себе. А реакция вырастает из нежелания испытывать неприятные стимулы и из желания как можно дольше оставаться в зоне комфорта!
Другим аспектом аверсии является то, что мы избегаем тех ситуаций, когда возникает страх: перестаем ездить в метро или ходить на общественные выступления. Но психотерапия доказала, что это контрпродуктивно. Наш мозг постоянно учится. И когда мы избегаем определенных мест, где на самом деле опасности нет, наш мозг начинает бессознательно верить, что опасность существует, он учится бояться.
Желание, чтобы страх как можно скорее прошел, заставляет многих людей глотать таблетки, которые заглушают эти симптомы, например, транквилизаторы. Но помимо вреда от таблеток, помимо риска зависимости, они несут другой более сильный вред. Подавляя свои эмоции, мы не решаем проблемы. Вдобавок мы как бы поощряем свой страх перед новыми приступами страха. А страх страха и является основным движущим механизмом панических атак. С этим согласны многие врачи и самые эффективные методы преодоления паники.
Антидепрессанты и подавление эмоций
Именно аверсия создает страх страха. И врачи, которые только прописывают антидепрессанты или транквилизаторы, не желая работать с пациентами, только усиливают причину вашего недуга! Вы приходите к врачу и говорите: "Доктор, я мучаюсь из-за тревоги, мне очень это не нравится, и я хочу, чтобы это как можно скорее прошло!" А доктор отвечает: "Без проблем, вот вам таблетки. Принимайте, и все само пройдет!"
Но именно ваше: "хочу, чтобы это как можно скорее всего прошло!" и является причиной вашего недуга! Удовлетворять это желание, это все равно что человеку, который хочет избавиться от алкоголизма, выписывать водку. "Не можете справиться с желанием выпить? Так пейте голубчик!"
