Као што је то често случај у мом животу, приступам различитим концептима свјетске психологије не кроз књиге и уџбенике, већ кроз властита искуства, особни бол и животно искуство. Увек ми се чини да туђе филозофске мисли и идеје изненада упадају у мој свет, баш у тим тренуцима када сам спреман да им се отворим, да у њима видим одраз својих узбуђења. То се дешава када сам их већ схватио на свом личном дубоком нивоу, још увијек не читајући ништа о њима, и спреман сам се придружити искуствима особе која је живјела прије мене и процурила своје искуство у слике свјетске културе.
Тада осећам некакво јединство, које се готово ушуља, осјећај оштрог разумијевања који се шири, добива волумен и јаснију форму, извјесно повјерење у властито искуство, више није усамљен, јер је нашао подршку у својим сродним осјећајима и играо се са новим значењима и аспектима, пронашао је нови вербални облик у аргументима друге особе.
Јунгова "Сенка" се искрала на мене са различитих страна, вребајући, полако журећи у врата док нисам био потпуно спреман. Појавила ми се у стиховима, у разговорима људи искусних у психологији, али само наговештајем, фрагментима слика. Нешто већ тада једва приметно реагује у мени једноставно као одговор на саму нотацију концепта: "Каква сјена? Свака особа има сенку у психолошком смислу, шта то значи?" Али овај импулс изненадног интереса брзо је нестао, као да се није сакупило довољно искуства да би привукло моје интересовање за Сенку.
И тек када сам почео да разазнавам своју сенку јасније и јасније, да ступим у контакт са њом и зароним у њу, изненада ми је пало на памет неколико фраза о Сјенци Младим. Мислила сам да ова метафора можда скрива нешто слично мом искуству и пожурила да проверим.
Отворио сам ова врата и Сенка је упала у мој свет.
Шта је сенка?
Карл Густав Јунг је швајцарски психолог, оснивач аналитичке психологије. У развоју својих идеја често се окретао и различитим религијама и окултним покретима. Он је увео такве термине у психологију као "колективно несвесно", "анима" и "сенка".
Неко је рекао да је заслуга аналитичке психологије да је "открио постојање подземља људског духа". Фројд је открио несвесно, које је садржавало скривене комплексе, скривене повреде и сексуалне абнормалности. И Јунг је говорио да је Сенка центар наше демонске природе.
Сенка нас прати свуда, то је као "дуга торба коју вучемо."
Према Јунгу, није ни Сенка место где се зло концентрише у човеку, већ оно што га формира: наша очекивања, одсуство љубави у односу на нас, апстрактне идеале, порицање сопственог сопства.
Каква је ово Сјена? Ово је комплекс свих наших квалитета, жеља, било каквих личних атрибута које не желимо да препознамо у себи, које потискујемо и поричемо, које мрзимо.
Ако смо навикли да себе сматрамо веома харизматичном особом коју би сви требали да волимо, онда се све оне особине које су у супротности са овом сликом почињу отеловити у "Сјенци". А ако се суочимо са непријатељским ставом људи према нама, ако им наш шарм, наше особине не проузрокују очекивани ужитак, онда то доводи до фрустрације, бола и патње, који се могу манифестовати у мржњи према људима ("они ме не воле, јер они ме не воле" Не можемо признати да не волимо све људе без изузетка.
Живљи примјер је претерана окрутност према себи, као и сексуалне девијације на вјерским основама. Када се особа боји да препозна себе као обичну особу, и види у себи свеца који треба да буде стран од било које "ниске" мисли, он почиње да пориче, рецимо, његову сексуалност, криви себе за њу, казни себе за размишљање о женама, а то може довести до тога претјерану окрутност према себи или другим људима.
Срамотно и агресивно осуђивање од стране цијеле вјерске заједнице људи или других вјерских организација је, према Јунговим сљедбеницима, посљедица "истискивања у колективну сјену". Порицање и осуда нечега у себи могу се пребацити на жестоку критику других, дегенерисати на ранг болне и затворене себичности, немогућности да се прихвати критика, софистицирани егоизам прерушен у врлину.
Непризнавање његове сенке може изазвати бројне неурозе и психолошке проблеме.
Ессе хомо
Видиш да се моја сенка мења,
Растежу се и надам се.
Омекшај овај стари оклоп.
Надам се да могу да рашчистим пут
Корачајући кроз моју сенку,
Излази на другу страну.
Закорачите у сенку.
Алат - Четрдесет шест и два (Аенима)
Јунг и његови сљедбеници кажу да се све ово зло догађа, јер се бојимо укључити се у дијалог са нашом сјеном, препознати присутност у себи оних квалитета које се тако пажљиво скривамо од себе.
То уопште не значи да морамо схватити сваку од наших "сенчаних" жеља. Начин превазилажења овог зла лежи на танкој линији, као ивица бритве, која је једнако далеко од необуздане блудности као што је то од лицемјерне светости. Ово је фина линија информисаног дијалога и прихватања.
Морамо да видимо иза свега овог нагомилавања узвишених перцепција о нама самима, његовим, потиснутим идеалима, друштвеним очекивањима и стереотипима, који су прогнани у ћошак и одбачени. Морамо је волети у духу саме хришћанске врлине, јер је она дио нас самих, дио који наставља да постоји, упркос свим нашим покушајима да га негирамо. Морамо закорачити у ову сенку, погледати је у очи, препознати њено постојање.
Шта можемо да видимо у себи? Ох вхатевер! Мало, потиштено дете које жели сладолед да обрати пажњу на њега. Мучи га рад човека који само жели да заборави свој недељни сан и да не ради ништа.
Од детињства смо загрљени свим тим идеалима (или их сами формирамо): "морате бити јаки", "сви желе да буду успешни и енергични људи", "увек треба да контролишете све", "увек треба да имате добро расположење и мотивацију ".
И што ти идеали постају виши и недостижнији, то је наша жеља јача да им се прилагодимо, то више Сјена расте иза наших рамена.
И ову Сјенку треба једноставно препознати, пажњу и љубав. То захтева не само саосећање, већ и велику храброст. Није лако признати себи: "У ствари, ја нисам начин на који сам себе замишљао. Нисам толико шармантан, паметан, харизматичан, праведан."
Одбијајући да се суочимо са истином, инстинктивно се штитимо од бола који ће се неизбежно појавити када се цео залив раскорака између нашег ја и наших очекивања распрши око нас. Најизбирљивије увреде и напади на нас су, по правилу, стреле у нашу сенку. Насилно бранивши се од критика, супротстављајући се бесу онима који критикују, у ствари, покушавамо да се бранимо од себе, од гледања у овај понор.
Да, свест о сопственој, понекад ружној, јадној страни личности доноси бол. Али, пошто смо савладали овај бол, стичемо стање веће целовитости, јединства. То је као човек који је, по потреби, почео да комуницира са својим болесним братом, чија је почетна гађење замењена топлом љубављу, пошто је то месо из његовог тела. (Као јунак Том Цруисе у филму "Кишни човек.")
Ова целовитост, “проналажење себе” је извор прихватања, искрености пред собом, саосећања према себи и према другим људима, самопоуздање на крају! Кроз спајање са сенком особе храбро се потврђује, манифестује и спроводи, уздиже се из јарма очекивања и стереотипа, и самим тим стиче слободу.
Слобода да одлучим једном за свагда: “Да, ја сам тако, проклетство! Нешто што могу промијенити у себи, али нешто не. У сталном развоју, прихваћам себе као што јесам, слиједим свој пут! "
То је кретање од мржње и порицања, до љубави и прихватања.
Неразвијена, скривена, згњечена самопоуздањем Сенка враћа особу натраг у таму, звецка ланцима и урла у непробојној ноћи људског духа, спремна да нас мучи и мучи. Али, отварајући се да је сретне, сиса се у њу, пређе у њу, стапа се са њом, наше себство почиње да светли свим аспектима своје потиснуте индивидуалности, отелотворене у јединству светости и порока, снаге и слабости, идеала и несавршености. Спајање са сенком је оно што значи "пронаћи себе!"
Опет, то не значи да утјеловите вашу демонску природу, препуштајући се злу и пороку. То значи једноставно пронаћи нешто у нама које скривамо, показати саосећање према њему.
Када је сенка ушла у мој живот, осетила сам неку врсту веће независности, спремност да се одупрем било каквим нападима и критикама и да останем непоколебљива (на крају крајева, већ знам своје слабости, ко може да ме увреди?), Спремност на самопоуздање извесно сопство, центар, јединство са сопством, љубав према њему.
Јунг је рекао:
„Чињеница да служим просјаку, да опраштам преступнику, да волим чак и непријатеља у име Христа, несумњиво су велике врлине. Али ако нађем да је најневажнији од свих, најсиромашнији од свих оних који траже милостињу, најодвратнији од свих преступника, је једноставно непријатељ који седи у мени, да ја лично требам милостињу моје љубазности, Желим да волим, шта онда?
И ова фраза ме је потресла до самог темеља, сви моји необразовани осјећаји су јој се приближили, пронашли подршку у њој, некакву чврсту основу, објашњење самих њих.
Заиста, ако најважнији непријатељ сједи у мени, шта онда?
