Када сам похађао студиј будизма у Индији, наставници су одговорили на питање: "Зашто је човек" створен "не просветљен, зашто он пати и греши, и није рођен одмах срећан и све што зна?" само је одговорио "Не знам" или "Будизам не даје одговор на ово питање."
И то није због неспособности. Штавише, заиста ми се свиђа овај приступ. Будизам свесно тврди наслов врло практичне доктрине. Он заиста ради са стварним искуством, избегавајући дајући одговоре на питања која су непотребна са практичне тачке гледишта: "Одакле смо дошли?", "Зашто нисмо рођени просветљени?"
Нико не зна одговор на ова питања. Чак и да су их будистички филозофи дали, они нам не би на било који начин помогли да ријешимо сам проблем патње. Ми патимо, незадовољни смо овде и сада и морамо поново да решимо овај проблем овде и сада.
И то је тачно у смислу крајњег циља будизма - просветљења. Многе религије одговарају на сва питања у свету. Да, то стварно даје мир неким људима. Али тај мир је неизвјестан и привремен, јер се у потпуности заснива на вјери у неки концепт. Будизам жели да особа постигне мир, ослањајући се на нешто трајније и непромјењивије, наиме на себе и своју свијест, а не на космогоничне идеје. Ове идеје могу да се промене, да буду критиковане, особа може имати сумње у њих, неће моћи стално да му пружају осећај хармоније. Он може почети да поставља питања: “Шта ако у ствари није тако да живот нема смисла? Шта ако не постоји Бог? ”И он ће почети да доживљава таква осећања, као да се пред његовим очима распада читаво значење, сва чврстоћа свемира. Али свест увек остаје са особом. Јесте, и нема сумње у то. И морамо се ослонити на њега ако желимо постићи трајну хармонију, неовисно о промјени стварности и мијењању стања ума.
Други одговор на питање о пореклу наше непросветљене, патње и погрешне свести била је следећа фраза:
"Одакле је дошла заблуда? Од претходне тачке у времену! И одакле је дошла? Од претходне тачке у времену ..."
И тако даље.
Из тока таквих момената и састоји се од свести, која се манифестује у различитим љускама тела људи (али не и истих), животиња, духова или божанских створења. Ово се, укратко и једноставно, назива реинкарнација. Концепти реинкарнације и карме, посебно у оквиру будизма, прилично су сложени за разумијевање западне особе образоване у духу абрахамских религија (кршћанство, ислам) са својим концептима душе и њеног спасења.
Реинкарнација и еволуција
Реинкарнација у будизму није "трансмиграција душа". Будисти не верују у душу, или у непроменљиво константно ја. "Оно што се онда поново рађа, јер није душа", питање ће одмах услиједити. Одговараћу на такав начин да, према будизму, не постоји аутономна, изолована целина која би лутала од тела до тела, од живота до живота.
Сви ти животи су ток тренутака и стања свести и ума, то је све. Прво, то су стања и елементи искуства једног тела, затим другог. Штавише, овај ум није идентичан нашем памћењу у одређеном животу, нити са нашим личним квалитетима и емоцијама.
А наша карма као последични ефекат наших поступака и мисли усмерава пут наших препорода. Добра дела доводе до добрих последица, лоших - до лоших.
Ово је веома кратко и поједностављено. Нећу о томе детаљно говорити. Концепт реинкарнације и карме је, по мом мишљењу, оно што чини будизам религијом. Зато што се не може рећи да су ови концепти верификовани обичним људским искуством. За многе су то само елементи вјере.
Наравно, неки будисти кажу да су на дубоким нивоима медитације доступне информације о нашим прошлим животима и кармичким утицајима. Али тешко је тестирати нас обичне људе.
Зато, говорећи о реинкарнацији, покушаћу да останем у равни посматраног искуства. Упозоравам вас, моје разумевање препорода не одговара канонској будистичкој интерпретацији, ово је само моје слободно тумачење. И надам се да вам није јако напето.
(Оно о чему ћу писати није везано за проучавање феномена реинкарнације на Западу. То се не односи на истраживање Јана Стевенсона, нити на експерименте Станислава Грофа са генетском меморијом. Сви заинтересовани могу прочитати о овим студијама на интернету).
Почећу презентацију моје верзије са питањем.
Зашто многи људи доживљавају депресију и анксиозне поремећаје? Зашто је људска психа уопште потенцијално подложна таквим стварима?
Покушаћу да одговорим на ово питање, упркос чињеници да на први поглед нема много практичног значаја.
Важно је схватити да овде покушавам да не пронађем узрок патње, већ да кажем шта је то омогућило. Не може се рећи да је процес деобе ћелија одговоран за појаву рака код људи. Али управо тај процес чини могуће мутације. Шта омогућава изазивање депресије и панике?
Хајде да пређемо са општег на конкретно и да говоримо о томе шта ствара шансу за људску патњу уопште, а онда долазимо до депресије и анксиозности. И са овим питањем се не окрећемо будизму, већ науци, да бисмо се касније с њом слагали.
Да бисте то учинили, укратко опишите значење чланка "Медитација и кодекс еволуције", у којем сам цитирала предавања професора Рајта о повезаности будизма и модерне науке.
Вригхт у својим предавањима одговара на питања: "Зашто се не осјећамо задовољни?" "Зашто смо подложни илузијама о природи стварности и наше сопствене свести?"
Један одговор: еволуција! Природна селекција учинила је човјека кронично несретним како би га потакнула на стални развој и напредак, за што не би било потицаја да су људи увијек задовољни и задовољни. Ово је осигурало опстанак наших предака када су се још увијек скупљали у пећинама.
За опстанак је такође било важно да је свако имао осећај аутономног, независног сопства (које је, према будизму, илузија), поделило цео свет на пријатеље и непријатеље, донело коначне закључке и просудбе (чак и погрешне) на основу непотпуних информација, пројектованих уму у свет, а онда да верује у ове пројекције. Све то је дало еволутивне предности, стварајући одређену менталну и бихевиоралну средину за заштиту свог племена од непријатеља, акумулацију имовине и одржавање сродства.
Тада се појавио Буда (иако их је било много прије њега), који је одлучио да није задовољан чињеницом да је свијест уређена на такав начин да се у њему укоријењено незадовољство и илузија. Гаутама није желео да трпи овај поредак ствари, јер је имао за циљ да створи сопствени ум "са блацкјацком и курвама", доживљавајући сталну срећу, задовољство, потпуно лишену илузија о перцепцији стварности и себе!
Сиддхарта се преводи као достизање циља. Буда је оправдао своје име и добио оно што је желио.
Стога, Вригхт говори о њему као револуционару духа, чија се побуна не усмјерава против неке врсте државног система, већ против наслијеђа еволуције, које је људе учинило кронично незадовољнима. И природна селекција је створила у људима повољно окружење за формирање депресије и анксиозних поремећаја. И већ ћу објаснити овај аспект.
Депресија и еволуција
Важно је разумети да депресија, опсесивне мисли, анксиозност не постоје независно од људске природе. То јест, не може се рећи да су људи са депресијом радикално другачији од свих других и да ли особа има депресију, анксиозност, опсесивне мисли, или не. У ствари, све је мало компликованије.
Опсесивне мисли имају све људе! Ако је особа гладна, стално ће размишљати о храни. Ако жели секс - о сексу. Природа нам је средила. А ови механизми су нам омогућили да преживимо у негостољубивим пејзажима у зору човјечанства.
Али за неке људе исти механизам прелази у јачу и неконтролирану фазу: они стално размишљају о смрти, о некој опасној болести, брину се за своје најмилије, жваћу жваку опсесивних мисли у својој глави. Ово не значи да је ово нешто ново што се раније није десило. Не, било је, у границама које су постављене за нормално функционисање особе. А онда је као резултат нечега (стрес, слом) отишао изван норме.
У давна времена, човек не би преживео у природи ако, као одговор на опасност од својих надбубрежних жлезда, не би бацао адреналин и норепинефрин. То му је омогућило да мобилише своје снаге и побегне од опасности. Али за неке људе ова природна реакција је изашла из контроле и почела да се манифестује када нема опасности. То су назвали напади панике.
Опсесивна интроспекција, константна процена стања не играју се у руке да се ослободе депресије и паничног поремећаја. Они, напротив, погоршавају ове ствари. Али ове особине, опет, у нашој природи. Анализа нам омогућава да проценимо ситуацију и пронађемо излаз из проблема, што је наслеђена особина нашег размишљања. Баш кад уђе унутра да пронађе рјешење од очаја или страха, то само појачава та осјећања. О томе сам детаљније писао у другом дијелу чланка.
Испоставља се да су резултати биолошке селекције створили околину за појаву свих ових обољења. А пажљиви читалац вероватно већ има питање: "пошто нас је еволуција овако створила, то значи да је била неопходна, то значи да нам помаже да преживимо!"
На ово питање ћу одговорити на овај начин. Прво, помогло је! Дуго нисмо живели у пећинама и сада су неки принципи преживљавања једноставно изгубили своју важност. Друго, особа се више не мора ослањати само на инстинкт, он има ум који може доносити одлуке. А ако нам се сметају неки инстинкти, сије се раздор између људи (љутња, љутња, завист), они се некако могу исправити. Треће, не говорим о потреби уклањања инстинката и механизама аутоматске реакције уопште, али је могуће учинити нешто са њиховим екстремним манифестацијама. У супротном ћемо патити од менталних болести.
Вероватно сте већ заборавили да су сви ови аргументи почели са питањем реинкарнације? И овде желим да понудим једну аналогију. Према будистичком концепту реинкарнације, наши такозвани "урођени" квалитети нису ништа више од навика које се протежу из прошлих живота. Будисти верују да је одређена особа подложна злонамерности више од других, не само због околности садашњег живота, већ и због навика прошлог живота! Ако је често искусио бес у прошлом животу, онда је навика љутње да стекне упориште у њему од његовог следећег рођења. То је оно што наука повезује са генима. И, по мом мишљењу, постоји много заједничког између ова два приступа.
Иако концепт реинкарнације и карме није потпуно испитан искуством, нико неће тврдити да поступци наших предака одређују наш сопствени карактер и личност, баш као што карма дефинише наш живот, према будистичким веровањима.
Подложни смо бесу и љутњи, јер када су наши преци искусили те емоције, јер су осигурали свој опстанак. Осјећамо тјескобу и страх, јер су се та осјећања једном спасила од опасности оних који су живјели прије нас. Та осећања су настала под утицајем природне селекције: они појединци који их нису поседовали били су „одбачени“. Дакле, укоријењени као "корисни" и имају сваког представника текућих генерација од рођења.
Укратко, ми сада скупљамо плодове онога што су наши преци посејали. Слажем се, веома је близу појму карме и реинкарнације. Могло би се рећи да у оквиру трансфера гена следећој генерацији не може бити говора о било којој души. Будисти такође не вјерују у то. Говоре о низу менталних стања која се остварују у различитим тијелима. А ум у сваком новом телу неће бити исти као у претходном, али неће бити нешто сасвим друго.
Можете ли из свега овога извући практичне закључке како бисте нам помогли да се носимо са депресијом и паником? Мислим да јесам. Прво, морамо схватити да су ове ствари наставак наше природе, а не нешто што је изоловано од ње. Према томе, не може се рећи да је то "болест". Морамо радити са нашим урођеним механизмима психе, користити начине да повећамо контролу над властитим умом и инстинктима, који изазивају анксиозност, а не да тражимо чаробне пилуле из “депресије”.
Више о овоме касније. Друго, не само наши прошли животи утичу на садашњост, већ и садашњост будућности. И ако научимо да управљамо својим стањем, ослободимо се бесмисленог беса, неконтролисане пожуде за моћи, незаустављиве пожуде, онда ће ти пороци ослабити њихов утицај не само на нас, већ и на будуће генерације. Једини начин да се осигура да су наши пороци уземљени млинским каменима еволуције и да нису наслеђени од стране људи будућности, је покушај да се они што прије имплементирају у нас. Може се рећи да на тај начин већ формирамо сјеме повољне карме (геном), које ће расти у будућности!
Појам карме
Један од популарних митова о будизму је да не постоји етичка компонента у овом учењу, да Будино учење, кажу, стоји на другој страни добра и зла. Ова "слика" религије појавила се у западној култури због конфузне и понекад контрадикторне филозофије.
"Види Буду - убиј Буду!" рецимо зен текстове.
А у сутри срца, један од главних текстова будизма каже:
"Нема заблуде и нема престанка обмане, па све до одсуства старости и смрти и одсуства старости и смрти. Нема патње, узрока патње, уништења патње и Пута.
Други текст као да "негира" све главне вриједности будизма. Према религиозном научнику Е. Торцхинову, ниво могућег шока од читања ове сутре може бити једнак "нивоу хришћанског шока из хипотетичког хришћанског текста у којем је" Христ прогласио да нема ни Бога, ни Сотоне, ни пакла, ни раја, ни греха, без врлина, итд. "
Али, по мишљењу истог Торцхинова, овај текст, прво, не треба схватити дословно, а друго, фокусиран је на потпуно другачији ниво свијести од обичне, свакодневне свијести.
За неке маргиналне интелектуалце, беатнике и хипије, будизам је постао нека врста изговора за попустљивост, разузданост осећања, са којима су ти људи повезивали слободу.
Будизам је заиста доктрина слободе, али се ни на који начин не противи моралности. Напротив, етички, морални аспект је заступљен у њему прилично снажно. Будино учење је синтеза мудрости и саосећања. Тибетски наставници кажу да без етичког начина живота, дубока медитација је немогућа.
Али не само наша духовна пракса зависи од моралне стране нашег живота, већ и од квалитета наших будућих рођења, од услова наредних живота, који су одређени нашом кармом.
Карма - ово је преведено са санскритске акције, и преведено са Пали - "узрок и последица". Карма у будизму је апсолутно безлична, она је вођена нашим поступцима, а не неким врховним судијом који нам доноси казне и награде. То су, прије, посљедице наших поступака, него нека врста награде. На примјер, особа чита: “не стој под стрелом”, али још увијек стоји испод ње. На крају, испало је у болници. Можете ли рећи да је он кажњен? Не Он једноставно није искусио резултате својих поступака.
Као што већ можете претпоставити, принцип рада карме може се описати у изреци: "жањете оно што сијете." Али ту је и морални аспект. Лоше, са становишта моралности, акције доводе до лоших посљедица за предмет ових акција, а добро - до добра. Другим речима, према концепту карме, ако некога повриједите, он ће се вратити као бумеранг у овом или сљедећим животима.
Жети оно што си посијао
Неко ће сигурно приметити: “Па, опет, ове приче о награди за добра дела и казну за зло, како год ви то назвали:“ карма ”,“ божанска казна ”. Други ће рећи да је то метафизичка категорија, која није подложна искуству.
Делимично је. Ми (барем већина нас) не можемо знати да ли постоје други животи или не. Чак и ако постоје, они су изложени карми. Али оно што можемо са сигурношћу знати јесу последице наших поступака у овом животу.
С једне стране, док растемо и развијамо се у друштву, уче нас да показујемо љубазност, саосећање и бригу за нашег ближњег. Ове вредности су кичма свих религија. Али, с друге стране, дух ривалства и себичности се такође култивише у човеку. В университетах, на спортивных соревнованиях формируются системы рейтинга, готовящие людей к гонке за успех, за первенство. Даже семьи, родители могут взращивать убеждение, что ТЫ должен быть самым лучшим, ТВОЕ счастье и успех превыше всего, осуществление ТВОИХ желаний - самая важная вещь на свете. Наше "Я" заботливо помещается в центр всего существования нашими друзьями, родственниками и социальными институтами.
И у многих людей формируется представление, согласно которому нравственное поведение и альтруизм, хоть и желательны, но не продуктивны в плане достижения целей, жизненного успеха и счастья. А все религиозные и философские концепции о воздаянии за грехи, о карме, якобы придуманы для того, чтобы придать какой-то смысл морали, наделить ее неким высшим свойством регулирования и контроля. И чтобы достичь счастья и успеха в этой жизни, нужно как можно больше думать о себе.
В своих статьях я уже не раз озвучивал то, что, на самом деле, зацикленность на собственном я, на своих желаниях очень часто ведет к страданию. Многие люди считают, что беспорядочный секс, развязная жизнь, удовлетворение любых желаний есть свобода. Нет, это самое большое рабство. Рабство у своих желаний. Этот жестокий господин держит в одной руке кнут неудовольствия, а в другой - пряник наслаждения. Он властно заносит кнут и подманивает нас пряником, говоря: теперь ты будешь делать то, что я тебе скажу! Но просветленный человек может ответить: "что мне твои кнут и пряник! Я делаю то, что я хочу! Я сам себе хозяин"
Вот почему можно сказать, что буддизм - это учение о свободе, а различные практики, которые используются в буддизме, в том числе, например, медитация приводят к освобождению!
Я больше не буду останавливаться в этой плоскости рассуждений, а сужу ее до масштабов депрессии и тревоги.
Связь депрессии и тревоги с нравственным поведением
И здесь работает тот же самый принцип: эгоцентризм, гордыня, постоянная злоба, раздражение могут привести к депрессии или панике. Я не хочу сказать, что это проблема всех людей, страдающих этими недугами. Но, тем не менее, многие лица, подверженные хронической злобе и зацикленные на себе, сталкиваются с депрессией и не понимают, отчего это с ними происходит.
Многочисленные исследования показали, что сострадание, эмпатия, помощь другим оказывают благотворное воздействие на нашу психику и даже физическое здоровье. И, наоборот, отсутствие этих качеств может вести к проблемам. Техники развития сострадания, например, медитация метта, согласно исследованиям, ведет к улучшению состояния людей, испытывающих депрессию.
Важно понимать, что наши качества тесно связаны с нашими поступками. Когда человек ворует не из-за нужды, он культивирует свою жадность, зависть, свою привязанность к материальным благам. Когда кто-то постоянно изменяет своему партнеру, это формирует еще большую похоть, привязанность к чувственным наслаждениям. Развитие этих качеств приводит к тому, что человек страдает. Вот она, безличностная карма в действии, без всякой метафизики! Можно ли сказать, что такого человека кто-то наказал? Не в большей степени, чем можно говорить о наказании курильщика, который заработал рак легких своими собственными действиями!
Наши поступки и намерения имеют свои последствия. Это и есть карма! И никакого волшебства!
Я совсем не хочу сказать, что все люди, которые страдают депрессией и тревогой, злые и ведут себя безнравственно. Здесь речь также идет о крайне эгоцентричной перспективе, в которую помещает людей их депрессия или тревога. Когда я в своей жизни столкнулся с этими проблемами, я только и думал и чувствовал так:
"Моя тревога! Моя паника! Я страдаю, а весь мир пускай катится к черту! Мне не важно, что чувствуют другие, важнее всего то, что сейчас плохо МНЕ!"
Такая перспектива заставляет нас придавать чрезмерную важность своим ощущениям и самочувствию. И чем больше мы зацикливаемся на этом, чем больше уделяем внимания своим чувствам и мыслям, тем хуже мы себя в итоге чувствуем! Многие люди могли наблюдать этот эффект на практике: стоило только перестать на время думать о том, как нам плохо и перевести внимание на что-то еще, как становится намного легче!
Именно поэтому в своем курсе «БЕЗ ПАНИКИ» я учу своих студентов больше уделять внимания тому, что делают другие, хотя бы на время переводить фокус на то, что происходит вокруг, вместо того, чтобы постоянно вариться в собственных мыслях. Я даю техники на развитие сострадания и добросердечия.
Благодаря искренней помощи другим, участию в чужих проблемах человек может освободиться от депрессии и тревоги. И это произойдет не в силу волшебства, а потому что такой человек осознает, что в мире существует что-то еще кроме его страдания и страха. Если он приглядится к миру, который его окружает, он увидит, что его проблемы не являются такими роковыми и неразрешимыми. Участие и забота дадут ему радость и удовлетворение, возродят веру в себя и позволят отвлечься от нестерпимой жизни «в своей голове».
Почему в таком случае нельзя сказать, что у этого человека хорошая карма, и теперь он пожинает ее благоприятные последствия?
Карма и ответственность
И помимо принципа, что мы должны быть добрее к людям, если не хотим страдать, мы можем взять из концепции кармы кое-что еще полезное.
Буддисты говорят, что за кармический эффект несет ответственность сам человек: «если убил кого-то в прошлой жизни, теперь сам неси ответственность!»
И совершенно точно, что за свою депрессию, за свою панику несем ответственность мы! И это имеет куда более глубокие выводы, чем просто признание того, что это произошло из-за нас, а не из-за кого-то еще. Это еще значит, что не травмы и стресс виноваты в вашем состоянии, не люди, которые вас раздражали и обижали. Ваш собственный ум, ваша собственная реакция на события жизни (а не сами события как таковые), а также отсутствие работы над своим умом - все это привело к тому, что есть сейчас!
Все понимают, что если запускать свое тело, не заниматься физкультурой и питаться всем подряд, то это приведет к проблемам со здоровьем. Но почему-то в современном мире не придают такого значения развитию ума и психики. Хотя здесь работает тот же принцип. Если вы относитесь халатно к здоровью своего сознания, например, не уделяете времени расслаблению, освобождению ума от тревожных мыслей и напряжения. Если вы не развиваете спокойствие, концентрацию, принятие, то все это может привести вас к проблемам.
И ответственность за них будет лежать на ваших плечах.
Это то, что очень многие отказываются понимать, списывая ответственность на что-то еще: «у меня депрессия, потому что нарушился химический баланс в мозгу» или «мои родители не любили меня, поэтому я вырос таким тревожным». Люди верят в это из соображений психологического комфорта, поэтому их бывает очень трудно переубедить. Часто случается так, что им намного важнее оставаться с этим убеждением, чем избавиться от депрессии.
Но, как я люблю говорить, признать ответственность - это не значит, что нужно винить себя. Зная, что негативные последствия текущей жизни обусловлены негативной кармой, хороший буддист будет формировать положительную карму. Ведь она зависит от него! А зная, что к негативным последствиям вашей жизни вас привели ваши собственные действия (или бездействие), мысли и эмоции, вы будете изменять их, чтобы освободиться от этих последствий. Мы не всегда можем изменить окружающий мир, но мы можем изменить себя.
Принять ответственность - значит признать, что раз все зависит от нас, значит, мы сами сможем помочь себе избавиться от страдания.
Не существует неизменного я, мы его можем изменить. Но об этом уже в следующей, заключительной части статьи. Где я буду говорить об основных заблуждениях нашего сознания, которые не только приводят к депрессии и тревоге, но и усугубляют эти недуги, не давая людям возможности выбраться. Мы поговорим о взаимообусловленности, отсутствии «Я» и моей любимой концепции «пустоты», непонимание которой может быть чревато большими эмоциональными проблемами. Постараюсь опубликовать последнюю статью на этой неделе.
