Пре неколико дана сам завршио гледање предивног курса предавања на Универзитету Принцетон на тему "Будизам и модерна психологија" (будизам и модерна психологија). Изражавам своју дубоку захвалност свом читаоцу под надимком ЦоунтАсилум што ме је довео на ова предавања.
Предавања води Роберт Вригхт, амерички новинар, аутор књиге "Еволуција Бога", Морална животиња и други радови о религији, еволуцији, теорији игара и другим темама. науку и културу.
У свом курсу "Будизам и модерна психологија", Вригхт говори о пресеку будизма и медитацији са најновијим достигнућима еволуционе психологије. Аутор покушава да схвати како одредбе будизма одговарају савременим научним ставовима. И долази до невероватног закључка. Испоставља се да је индијски принц Сиддхарта Гаутама, познат као Буда, пре две и по хиљаде година, открио открића којима модерна наука почиње да се приближава тек сада.
(Напомена: предавања професора Рајта нису покушај, спекулирајући са научним чињеницама и извлачећи их из контекста, да се "уклопи" у науку са било којим религијским постулатима. , упркос чињеници да нису дефинитивни и неоспорни, они и даље имају право на постојање, а аутор не поставља своја открића и везе откривене као истину у крајњој инстанци, већ истиче обећавајући правац развоја науке у симбиози са открићима религијских и филозофских школа, не супротставља се будизму науци, већ покушава да пронађе нешто заједничко између њих.)
Роберт Вригхт има огроман интерес за праксу медитације, која је кључна за духовни развој практикантског будиста. Он одговара на питање, да ли медитација заиста дозвољава особи да дође или бар мало ближе идеалима будизма: ослобођење од патње, саосећања, недостатка егоизма, елиминације везаности, смирености, среће и перцепције стварности каква јесте?
Људи (научници или духовни људи, а понекад иу једној особи) и достигнућа еволутивне психологије помажу му да одговори на ово питање. Људска еволуција заједно са медитацијом је кључна за Вригхтово размишљање. Аутор се у свом раду више пута бави овим проблемом.
Каква је веза између еволуције и будизма? Између просветљења и модерних теорија свести? Између медитације и аутентичног знања о стварности? Са дозволом Роберта Вригхта, овде објављујем препричавање његових предавања у којима можете наћи одговоре на ова питања. Велико сам задовољство и интересовање од слушања овог курса. Открио сам много себе и погледао многе проблеме које сам већ знао другачије.
Додаћу део текста са својим белешкама. Неке тачке које ћу пропустити, о неким другим аспектима садржаја које сам сматрао важнијим, фокусират ћу се на њих. На неким мјестима се моја презентација неће подударати с точним препричавањем, јер се негдје у мојој глави мијешају моје мисли и идеје аутора предавања, које се надопуњују.
Пре него што пређемо на презентацију, желео бих да кажем шта се подразумева под будизмом у оквиру овог курса. Господин Рајт, говорећи о будизму, оставља изван оквира својих питања о расуђивању изван људског искуства: реинкарнација, стварање света, карма, итд. Он више апелира на будизам као на примењену доктрину него на религијску школу и фокусира се искључиво на практичне аспекте овог тренда: престанак патње и незадовољства, ослобађање од илузија.
Морам рећи да такав приступ, по мом мишљењу, није велики злочин против будизма. Та религија је, по мом мишљењу, једна од најпрактичнијих религија међу распрострањеним религијским традицијама на свијету. Сам Буда је говорио о бесмислености чисто теоретских питања о томе како се свијет догодио или гдје идемо након смрти, да ли постоји Бог (будизам није теистичка религија, то јест, нема бога свемоћног створитеља), итд. Ово знање неће довести људе до просветљења. Буда је рекао: "Ја сам подучавао једну и само једну ствар, ово је доктрина патње и престанак патње."
Феелингс анд Иллусионс
У првом предавању, Вригхт се пита. Може ли особа видети ствари какве јесу? Роберт закључује да људске емоције уносе значајну дисторзију у перцепцију стварности. Он даје резултат низа психолошких експеримената који су имали за циљ да идентификују како емоције утичу на перцепцију света.
На пример, у једном од ових експеримената, првој групи испитаника је приказан хорор филм, другој групи је приказана лака мелодрама. Након тога, представници обе групе добили су слике са сликама људских лица и замолили их да опишу изразе утиснуте на различитим лицима. Они људи који су показали "ужас", видели су да неки људи изгледају злослутно, изражавају љутњу и агресију. Мада, изрази неких од ових особа су заправо били обични, неутрални. Овај ефекат није примећен међу представницима друге групе, који су на екрану видели љубавну причу са срећним завршетком. За њих, лица нису деловала пријетеће.
Овај и други експерименти су потврдили чињеницу да ми не видимо свијет као објективан, а наша перцепција зависи од стања наше психе.
Вригхт се позива на закључке науке о еволуцијској психологији (касније ће их више пута спомињати). Са становишта ове науке, људска психа је постала оно што је са разлогом. Оне особине које су биле корисне за људски опстанак пре много милиона година (или барем нису ометале опстанак) биле су одабране и укорењене у његовој психологији. А оно што је ометало опстанак је "испробано".
Даћу пример на који сам се осврнуо у свом чланку како да престанем да се расправљам. Овај пример ће помоћи да се објасни принцип акције еволуције и зашто, у ствари, наш ум прави грешке у тумачењу околне стварности.
Хајде да се запитамо зашто толико очајнички желимо да бранимо своје мишљење, да докажемо наш случај у споровима, чак и ако то не доноси никакву корист за нас? Зато што је у зору човечанства наше друштвено постојање било ограничено на практично затворено друштво, једну заједницу. У овој заједници било је важно задржати свој статус, бранити своја гледишта и мишљења. Штавише, тада су се бавили стварима које су директно повезане са преживљавањем, на пример, са правцем кретања животиња које можете ловити. У то време нико на интернету није тврдио да су Мерцедес или БМВ бољи. Свака реч, свака страна процена може бити пресудна за древну особу.
Сада, помислите, када сте у жару аргумента, да ли видите реалност као што је она? Ви не примећујете аргументе вашег противника, али препознајете апсолутну исправност иза вас. Спремни сте да видите противника у вашем противнику, само зато што се није сложио са вама, чак и ако је добар човек. Укратко, у овом тренутку ваш ум има заблуде о стварности. И више емоција, љутње, љутње имате више заблуда.
Вригхт закључује да начело људског опстанка у зору човјечанства уопће није било “корисно” за људе да перципирају свијет без обзира на емоције које искривљују. Еволуција је то учинила тако да су људи бранили своје пријатеље и нису примијетили њихове лоше особине, чак и ако ти квалитети постоје. Да би осетили мржњу према својим непријатељима, окривљујући их за све њихове невоље, чак и ако су ти непријатељи и сами добри људи. Тако да се они, на крају, требају позиционирати као добри људи и не примијетити властите недостатке. Све ово је некада могло да допринесе постизању високог статуса у затвореној људској заједници и помогло да се његови гени пренесу на следеће генерације.
А шта је са будизмом и медитацијом? Гледајући унапред, рећи ћу да у његовим последњим предавањима, Вригхт каже да је прво, истражујући рад, посветио много времена проучавању зашто људска перцепција није ослобођена од навика, илузија и заблуда. И питао се да ли се нешто може учинити. Како научити да видимо свет какав јесте, а не начин на који га наша перцепција слика? И окренуо се искуству светских религија. Нећу пожурити да бих све рекао све одједном. Све ћете научити из чланка. Вратићемо се на тему перцепције и илузија. Али прво се окрећемо самим основама будизма.
Прва племенита истина
Вригхт започиње причу о будизму приказивањем четири племените истине које су филозофска основа будизма. Четири истине су:
- Постоји патња
- Узрок патње - љубав, жеља
- Постоји престанак патње.
- Пут до окончања патње је осмоструки пут: поглед на десно, исправна намера, исправан говор, исправно понашање, исправан стил живота, исправан напор, исправна пажња, исправна концентрација (напомена. Ове последње две компоненте Осмоструког пута подразумевају медитација))
(Имајте на уму да то можете рећи другим речима. Да бисте се ослободили патње, морате се укључити у духовно самопобољшање, укључујући медитацију. Обратите пажњу, ја нисам био први који је предложио елиминацију депресије кроз медитацију. Истина, ријеч "патња" не односи се само на депресију.
Упркос многострукости различитих грана будизма, све четири школе ове религије се придржавају четири племените истине. Према будистичкој традицији, прва Будина проповијед након што је постигао просвјетљење укључивао је управо учење о четири племените истине.
У ове четири истине нећете наћи позив да обожавате Бога, нећете тамо видети проповедање апсолутне истине о изгледу света, нећете се сусрести са описом постојања после смрти и нећете се суочити са строгим императивима и строгим религијским ограничењима. Све што ћете видети је дијагноза ("има патње") и рецепт, рецепт ("постоји начин да се заврши патња"). Стога, Буда се често пореди са доктором који вам говори о вашој болести и даје вам рецепт за његово ослобађање.
Дијагноза
У првим предавањима, Вригхт говори о "дијагнози". Он покушава да одговори на питање, шта патња значи у будистичком смислу те речи? Реч "патња" није тачан превод пали термин "дуккха" (напомена. Следећи ћу користити овај израз. Надам се да нико неће приговорити мојој наклоности), који је Буда користио у својој проповеди. Дуккха има шире значење од само патње. Могуће је додати овај израз ријечима "анксиозност", "незадовољство", "немогућност постизања задовољства", "стрес", "нетолеранција", "несталност". Све је ово Дуккха.
Роберт, у свом предавању, говори углавном о Дуккхи, као "немогућност особе да постигне крајње задовољство".
Шта то значи? Према Вригхту, овај принцип је отелотворен у једној од најпознатијих песама Роллинг Стонеса - не могу добити никакво задовољство. Када Мицк Јаггер пјева "Не могу добити задовољство", он, према Вригхту, долази близу разумијевања дуккхе.
Принцип немогућности коначног задовољства је због многих људских потрага. Док год нешто тежимо, чини нам се да ће остваривање циља донети дуго очекивану срећу. Али када то постигнемо, не добијамо очекивано задовољство.
Свако је упознат са осећајем слатког ишчекивања награде када постиже циљ. Али често се суочавамо са разочарењем када се постигне циљ (на пример, постигли смо одређени ниво финансијског богатства). Уместо задовољства које смо чекали, долазе нове жеље и потребе.
(Напомена: Желио бих додати примјер из националне културе ријечима Мика Јагера. Лео Толстој се запитао: "Па, добро, имат ћете 6000 јутара у провинцији Самара - 300 коња, а онда?"; боље од Гогола, Пушкина, Шекспира, Молијера, свих писаца на свету - па шта! ”Не знам да ли је велики руски писац био упознат са будизмом у то време, али је заиста добро описао елемент Дуккхе. преварио се о ономе што би га на крају чекало, схватио је да нема среће Нећу бити тамо и то га је ужасавало.
Испоставља се да нам наша перцепција даје лажно очекивање задовољства, које никада неће доћи. Мислим да су многи од вас свјесни овог ефекта на свакодневни начин. Али шта наука каже о томе? И господин Вригхт прелази са будистичких принципа на достигнућа модерне науке о човеку.
Допамин
Неуротрансмитер допамин је укључен у формирање наших жеља и у очекивању задовољства које је повезано са задовољењем ових жеља.
Да би се разумела логика биохемијских процеса повезаних са допамином, тестови су спроведени на мајмунима. Приматима је показана нека врста награде, као што је банана, али их нису пустили у руке. Ниво допамина у оним тренуцима када је мајмун "жудио" за бананом, али је још није имао, био је прилично висок, што је указивало на јаку жељу. Али онда се догодило неочекивано, са становишта свакодневне логике. Када је мајмун примио предмет своје жеље, ниво допамина се нагло смањио.
Животиња "обећана" својим мозгом није добила срећу од постизања циља. У неким од ових експеримената, ниво допамина, када је добијао жељену награду, био је толико смањен да је неко време недостајао допамин у мозгу! То значи да награда не само да није донијела задовољство, већ је, напротив, изазвала незадовољство.
Већ сам читао о допамину у Тхе Виллповер Инстинцт. Али у предавању Роберта Вригхта, овај природни биолошки процес је добио сасвим другачије свјетло. Означава драму људске егзистенције која се заснива на покрету без награде, али само уз илузију ове награде!
Дакле, принцип немогућности коначног задовољства подржан је биохемијским образложењем.
(Напомена. Иако Вригхт даје бриљантне примере и учвршћује незадовољство научним истраживањима, треба да схватите да је оно о чему говори Вригхт само један део дуккхе. Говорити о дуккхи само у том смислу је да се сузи Нећу га детаљно надопуњавати о питању "патње", јер је ова тема прилично опсежна. Укратко ћу рећи да дуккха није само незадовољство. Дуккха се изражава у депресији, у страху од губитка, у страху од смрти у зависности од тога Нево, из зависти, у физичком и психичком боли ... дуккхе -. Није само "чиста" патња Може да садржи елементе задовољства (нпр, наркоманија))
Вригхт се поново окреће еволутивној психологији и пита се зашто нас је тако учинила еволуција? И закључује да је у зору човјечанства такав механизам био користан за опстанак наше врсте. Вјечно незадовољство и очекивање среће, које се неће остварити, потакнуло је особу да стално тражи нове врсте хране, нове сексуалне партнере, нове начине статусне само-афирмације. Незадовољство је приморало старог човека да се "покрене", па га природа није учинила првобитно срећним и самодовољним. Људска срећа није била корисна еволуција.
(Напомена: Рајт више пута наглашава да је “еволуција учинила”, “природа је створила”, он једноставно користи познате фигуре говора, не жели да да природи неку врсту животне суштине, свијест. .
Еволуција не гради врсте од самог почетка у облику који ће најјаче одговарати принципима опстанка. Она не дизајнира прототип, њена партија је брутална селекција. Природна селекција. Делује на основу покушаја и грешака. Они представници врста који поседују особине које омогућавају преживљавање преносе своје гене, у којима се ове особине „кодирају“ за следеће генерације. И неприлагођене индивидуе умиру пре него што успију да пренесу своје гене у потомство. Карактеристике представника животињске природе које су повољне за еволуцију, грубо говорећи, подвргнуте су селекцији путем тестирања у реалним условима унутар великог статистичког узорка. Да би наша врста постала оно што је постајала, узели су велики број убијених, као резултат "грешака природе" појединаца.)
Испоставља се да су патња и незадовољство својства која су својствена нашој врсти и одређују њен опстанак у одређеној ери. А када се у учењу будизма каже: "Свет је дуккха" не поставља себи циљ да буде песимистично учење. Оно говорит о реальном свойстве мира и человека, то есть, оно, можно сказать, в этом смысле является реалистичным, а не пессимистичным.
Вторая благородная истина
Прежде чем переходить к следующей главе статьи, хотелось бы немного поговорить о привязанностях. Привязанности, желания согласно второй благородной истине, являются причиной страдания, дуккхи.
Почему это так происходит? Одна из главных причин этому - это непостоянство всех вещей. Все имеет начало и конец: наши эмоции, вещи, которыми мы обладаем, жизнь людей, которых мы любим и наша собственная жизнь. Привязанность к этим вещам заставляет нас испытывать горе, когда мы их лишаемся. А в то время, когда мы ими обладаем, мы не можем насладиться им в полной мере, так как боимся их потерять.
Должен сказать, что это достаточно короткое и простое объяснение механизма привязанностей, которое не всегда понятно с первого взгляда.
(Примечание. Хочется заметить, что положения о дуккхе, о привязанностях не всегда доступны интеллектуальному пониманию. Эти вещи нужно прочувствовать на опыте.)
В действительности все намного сложнее, и привязанности могут проявлять себя по-разному. Привязанность может проявляться не только в отношении материальных вещей, но и относиться к идеям, убеждениям, планам, целям, чувствам.
Путь буддиста предполагает освобождение от привязанностей.
Во время рассказа о второй благородной истине Роберт сам себя перебивает возможным вопросом, который, скорее всего возник в голове у многих слушателей: "Постойте! Но я не считаю свою жизнь преисполненной страдания, неудовлетворенности. Я счастлив тем, что имею. Мои привязанности не мешают мне наслаждаться жизнью".
Райт говорит, что, учение о дуккхе - экстремальное учение. Поэтому Роберт ничего на это не отвечает. Я же хочу на это ответить, но не сейчас. Мне хочется воздержаться в этой главе от своих подробных комментариев относительно этого заявления Роберта и привести их уже после того, как я изложу лекции. Я делаю это для того, чтобы не прерывать лекции Райта своими рассуждениями.
Пока о привязанностях все. Не переживайте, если вы не очень хорошо поняли это положения, я к нему еще обязательно вернусь. Или вы можете опытным путем постичь эту истину при помощи медитации.
А теперь вновь вернемся к связи буддизма и эволюции.
Мятеж против эволюции
Давайте вспомним разделы "Чувства и иллюзии" и "Первая благородная истина" и выделим два важных качества, которыми наделила нас эволюция.
- Эволюцией не задумывалось изначальное счастье всех людей. Природа сделала нас вечно неудовлетворенными
- Мы не видим реальность такой, какая она есть. Наши эмоции вносят искажение в восприятие
Но что же хочет сделать буддизм? Буддизм желает избавить человека от страданий, он хочет изменить существующий много миллионов лет порядок вещей! И посредством практики медитации практикующий буддист желает избавиться от пристрастий и наблюдать действительность в ее исходном виде, не зависящем от нашего восприятия (более подробно об этом расскажу в следующем пункте).
Райт называет Будду мятежником, который восстал против эволюции. Буддистское учение как будто говорит:
"Меня не устраивает то, каким был создан человек: вечно неудовлетворенным и заблуждающимся в природе реальности. Поэтому я сделаю своего человека с "блэк-джеком и шлюхами"!
(Примечание. Именно я решил употребить здесь эти известные слова робота Бендера из мультфильма "Футурама". Профессор Райт бы не стал использовать такие грубые выражения. Эта фраза означает: "сделаю как хочу, не буду ни от кого зависеть, никто мне не указ и то что у меня получится будет лучше чем у вас!".)
Буддизм восстает против замысла творца человека кем или чем бы он ни был. Во всех распространенных религиях имеется положение о духовном самосовершенствовании человека и приведения себя в соответствии с нравственными требованиями своей веры. Но в буддизме духовной трансформации человека выделяется центральное место.
(Примечание. Буддизм делает акцент не на том, как правильно поклоняться Богу, какие ритуалы нужно совершать, какие молитвы произносить. Она говорит в первую очередь о том, как человеку можно стать лучше, счастливее, и что для этого нужно делать!)
Посредством чего же осуществляется эта трансформация? Если вспомнить четвертую благородную истину, то это восьмеричный путь. В лекциях Райта внимание уделяется только двум составляющим этого восьмеричного пути. Это правильная концентрация и правильное памятование (хотя, я бы перевел это, как правильная "осознанность"). Обе эти вещи представляют собой медитацию в разных ее аспектах.
Я не думаю, что Райт допустил непозволительное упрощение, не уделив времени остальным шести составляющим восьмеричного пути. Я считаю, что медитация является стержневым элементом духовного совершенствования и все остальное (правильное поведение и правильное действие) приходят к человеку через опыт медитации.
Рецепт: Медитация
Роберт рассказывает о двух видах медитации, каждая из которых относится к одному из вышеприведенных этапов восьмеричного пути. Это медитации концентрации (concentration mediation) и медитация осознанности (mindfulness). По Райту эти две медитации различаются тем, что в первом случае, человек полностью сохраняет концентрацию на чем-то одном (мантра, дыхание), а во втором, пытается наблюдать свой ум. Райт, по его же словам, в своих лекциях будет говорить в основном о медитации осознанности.
(Примечание. Должен сказать, что такое деление медитации на концентрацию и осознанность не является достаточно точным. По мнению некоторых учителей медитации, концентрация и осознанность две части одного и того же. Это одна медитация, просто разные ее этапы. Для того, чтобы достичь осознанности, нужно сначала добиться хорошей концентрации. Я сам придерживаюсь этого мнения и считаю, что разделение Райта не совсем корректное. Хотя я склонен допустить более мягкую формулировку. Вероятно, все же можно поделить типы медитации на осознанность и концентрацию. Но тогда медитация концентрации - это только концентрация, а медитация осознанности это и концентрация и осознанность. (Вроде бы Райт с последним согласен) И медитация осознанности вовсе не исключает концентрации на дыхании.)
Чтобы лучше разобраться, что такое медитация и что она дает человеку, Райт приводит свои онлайн разговоры с экспертами в области практики медитации и результаты исследований мозга медитирующих людей. Помимо этого Роберт также имеет собственный опыт практики, без чего очень сложно вообще говорить на эту тему.
На мой взгляд, Роберту и его собеседникам прекрасно удается передать суть медитации в короткой и ясной формулировке. «Медитация позволяет наблюдать за своими чувствами, внутренним дискомфортом как бы оставаясь в стороне, не вовлекаясь в эти переживания, не проявляя никакой реакции» - говорят они. В результате этого наблюдения эмоции теряют свою силу, перестают оказывать такое значительное влияние не только на ваше поведение, но и на восприятие, очищая его от пристрастий и чувств.
Многие люди, не знакомые с медитацией или те, кто только начинает медитировать, часто ассоциирует медитацию исключительно с методикой релаксации, дарующей спокойствие и избавление от стресса. Но Райт и его "коллеги" говорят о медитации прежде всего, как о технике, развивающей осознанность, способность отстраненно наблюдать за внешней и внутренней действительностью и, следовательно, прийти к более достоверному пониманию реальности, чем то понимание, которое дают нам наши эмоции. И такой подход мне нравится.
Райт даже вскользь касается идеи, что основная задача медитации, это научиться видеть мир таким, какой он есть. А уж из этого видения следует все остальное: спокойствие, счастье, невозмутимость, доброта, самоконтроль. Я думаю, мы обсудим этот момент подробнее позже, а пока вернемся к эмоциям.
Как мы помним из главы "Чувства и иллюзии", наши эмоции не являются достоверными индикаторами окружающей реальности. Они нас часто вводят в заблуждение. Природе нужно было как-то регулировать поведение не слишком разумного древнего человека, который еще не понимал своим умом, к чему нужно стремиться, а чего необходимо избегать. Эмоции, инстинкты стали бессознательными регуляторами нашего поведения. Приятные эмоции направляли человека к тому, что нужно для выживания, а неприятные эмоции уводили от того, что этому выживанию мешало. Но раз они выручали человека много миллионов лет назад, почему же мы хотим вмешаться в этот процесс при помощи медитации?
Это действительно выглядит как попытка мятежа против того, что в нас заложила эволюция. Как говорит один из ученых, коллега Роберта Райта, попытка не реагировать на свои эмоции, не подчиняться им является очень антидарвинистской вещью в смысле неподчинения эволюции. Потому что эволюция хочет, чтобы мы подчинялись эмоциям, иначе зачем же она их создала?
Но все меняется. Среда, в которой мы живем, наши культура и обычаи разительно изменились со времен раннего человека. То, что спасало нас тогда, сейчас уже вызывает трудности. Райт приводит несколько примеров.
Почему нас тянет на всякую сладкую "отраву" вроде Кока-Колы, Сникерсов и т.д. Почему многие люди испытывают такую острую зависимость от сладкого? Роберт объясняет это тем, что много миллионов лет назад сладкая пища, в основном была полезной (фрукты). Не было тогда Сникерса. И природа снабдила человека механизмом, который притягивал его к сладкому.
Другой пример - это гнев. Помните я говорил о том, что желание яростно доказывать свою правоту могло давать человеку статусное преимущество много миллионов лет назад? На самом деле, пересмотрев только что лекцию, я понял, что я не слышал о научной интерпретации этого вопроса. Райт говорил о гневе, что он служил неким статусным интересам внутри замкнутой общины. А когда мы ежедневно сталкиваемся с незнакомыми людьми, гнев теряет свою полезную функцию и часто создает только проблемы.
Я неосознанно экстраполировал суждение Райта на склонность спорить, приношу извинения. Но, вероятно, мое обобщение имеет право на жизнь. Так как ожесточенные споры проходят в атмосфере гнева и биологические предпосылки формирования обоих чувств, возможно, похожи.
Райт также приводит пример нервозности, которую испытывают люди при выступлениях на публике. Согласно его выводам, это чувство обуславливается тем, что мы не были созданы для массовых выступлений среди незнакомых людей, так как уже было сказано, наше общество давным-давно ограничивалось малой группой знакомых особей.
(Примечание. Этим нельзя оправдывать ваши страхи и беспокойство. Это только говорит о том, что надо менять что-то в себе, а не оставлять так, как это дано "по умолчанию".)
Получается, что медитация, дав человеку возможность выбирать, каким эмоциям подчиняться, а каким нет, позволила, во-первых, решать, к каким эмоциям нужно прислушиваться, а к каким не нужно. Во-вторых, избавлять свое восприятие от искажений, рожденных сиюминутными чувствами и пристрастиями.
При помощи медитации человек может перепрограммировать себя в соответствии с собственным замыслом и перестать быть марионеткой потерявших актуальность природных механизмов. Медитация способна изменить код эволюции!
На этом позвольте завершить изложение первой части лекций Роберта Райта. В следующей части (а может в частях)мы поговорим о том, почему, когда наш мозг не занят какой-то конкретной работой, его отвлекают случайные мысли? Как медитация влияет на этот процесс? Существует ли то, что мы называем своим Я? Что такое модули сознания? Что такое самоконтроль? И самый интересный вопрос, это что же такое буддийское просветление? Что же чувствует человек, который достиг этого состояния?
Ответы на часть этих вопросов вы найдете во второй части статьи.
