Ово је други дио серије чланака „Један дан Николаја Максимовића“ у којем описујем своју посјету Десетодневно повлачење Випассана Гоенка у Москви. У овом делу ћу говорити о догађајима од ручка до вечери и покушати критички сагледати неке карактеристике випасанске организације у Гоенковој традицији, које, по мом мишљењу, имају карактеристике секти и затворене организације. Веза до првог дела.
Прво поподне медитације
Кроз вео сна, чуо сам узбуђење мојих цимера: неко је устао из кревета, неко је шуштао папуче на поду. Вероватно су се раније пробудили, али гонг медитације још није био тамо, па сам одлучио да још спавам. Отворио сам очи, погледао следећи кревет: нико није лежао на њему, а постељина је била ушушкана. Невољко сам устао. Је ли стварно касно? Ставио је ноге у папуче, погледао иза дрвених преграда које су штитиле мој кревет од сљедећег - празног. Сви су ишли на медитацију. И успавала сам се. Зашто гонг није чуо? Ујутро, запослени понекад одлазе у собе и звоне изнад уха спавања: ако желите, ви то не желите - пробудите се. И овде није јасно да ли је био гонг или не.
Брзо сам се обукао, узео клупу за медитацију, која је сада била у соби, пошто сам овде медитирала пре вечере и изашла у ходник. Сат је био 13-10. Каснио сам само 10 минута, у реду је. Штавише, ова медитација је била без учитеља, по жељи, могла бих остати у соби и спавати још сат и по, и нико не би ништа примијетио. Сигурно је да су многи ученици то учинили. Али сам отишао у ходник. Какав је смисао одустати, откад сам дошао овамо?
Време после вечере било је мирно, мирно, сунчано и лено као и пре њега. Истина, боје су добиле нешто контрастнију боју због чињенице да је дан полако одлазио у залазак сунца. Било је топло у ходнику, сјео сам на клупу и затворио очи. Ништа, само 4 сата медитације остају пре чаја у 17-00. И ту је вечер, завршне медитације, предавање и повлачење. Недалеко је 9. дан, који се већ може сматрати последњим. Из искуства претходних дана, знао сам да ће овај пут брзо проћи. Да, наравно, у "световном животу" је страшно мислити да мораш тако дуго да седиш. Али овде се навикавате.
Након отприлике 40 минута тренинга, отворио сам очи, изашао напоље и мало прошетао, истежући ноге. Била је то обична медитација, током које сте могли да направите паузу по вољи. Иначе, неки ученици су устали и отишли негдје чак и за вријеме медитације с “чврстом намјером”. Један од њих ми је тада рекао да је долазио сваки пут око средине праксе, али наставник је шутио о томе. Али једног дана овај ученик је дошао ближе крају. Онда га је један од слуга ухватио и рекао: "Учитељ вас пита шта се догодило? Зашто одлазите тако касно данас, а не као и обично?"
Вратио сам се у теретану и поново сам заронио у праксу. Гонг је зазвонио раније него што сам мислио, јер сам пре следеће медитације имао паузу, постојање које сам заборавио. То се није могло не радовати. Могао би да пијеш воду и одеш у тоалет. Оно што сам урадио са задовољством. Вероватно у некој књизи о уметности ретко наилазите на чињеницу да јунак одлази у тоалет, јер се у заплету обично дешавају занимљивији догађаји. Али овде, на курсу медитације, није било више занимљивих догађаја од путовања у потреби.
Друга медитација с тврдим намјерама
Вратио сам се у ходник. Учитељ још није био тамо, па сам устао и затегнуо кољена. После 5 минута, друга медитација за данас ће почети са јаком намером. Ушао је учитељ. Сви су седели и припремали се. Након 5 минута Гоенковог пјевања, поново сам се вратио у уобичајено скенирање тијела, које је провео већину времена. Круну главе, затим цео горњи део главе, затим обрве, очи, уши, образе, браду, врат и тако даље до пета, а затим назад. Као што је већ познато! Осјећаје сам осјетио у скоро сваком дијелу тијела, практично није било "слијепих тачака" које су биле у почетку. Покушајте да мирно седите и полако скенирајте своје тело за било какве сензације. Сигурно ћете открити да не осјећате ништа у већини ваших удова. Ово је апсолутно нормално.
Али обучени медитацијом, осетљив и оштар ум примећује много више од обичног ума. Осмог дана сам већ скренуо пажњу на своје тело, приметивши неке сензације у скоро сваком делу. Негде су се јављали груби осећаји као што су бол, тежина или контакт са одећом, а негде су постојали суптилнији ефекти као што су вибрације, лагано пецкање. А ако се ум нађе на "слепој тачки", онда је, према инструкцијама, било потребно мало задржати на овом подручју. Ако се појаве сензације - добро. Ако не, и то је добро. Потпуна равнотежа ума, недостатак жеље и везаности за било какве сензације, нешто је чему треба тежити.
И то се није ни замарало. Ум је био много мирнији него ујутро. Имао сам великих потешкоћа да схватим колико је времена прошло. Зато што је свест све више уроњена у тренутак "овде и сада", док је процена времена симптом концептуализације, анализе стања прошлости, и ове ствари се постепено бришу у дубокој медитацији.
Када је Гоенка почела да пева, најављујући крај сесије, већ сам схватила да не желим ни крај медитације ни њен наставак. Ум је престао да се држи ствари. Ум је престао да "жели" и "не жели". Не можете чак ни рећи "не желим", било би боље да "немате жељу", али то не значи супротно "осјетити оклевање". Није било ни оклијевања. По мом мишљењу, многе жеље су посљедице незадовољства. Желимо нешто, јер вјерујемо да се без тога осјећамо лоше. Или нешто што не желимо, јер мислимо да се лоше осјећамо због тога. Али мир ума значи потпуно задовољство. Када смо потпуно задовољни, када се растопимо у тренутку „овде и сада“, многе жеље нестану. Када свијест престане да троши енергију на бескрајне "ја то желим", "не желим", "када желим оно што желим," када медитација заврши, и могу пити чај, "" када ће ова чајанка завршити и медитација? ", тада се добија хармонија и потпуна равнотежа. Ово није исто што и нека хладна равнодушност, духовна кастрација. Напротив, таква свијест је испуњена љубављу и суосјећањем, и још више активном љубављу и саосећањем, способним за акцију и помоћ.
Медитација пре чаја
Полако се дижући, излазио сам са осталим студентима. Мало подсећа на ту и тамо, гњечи му укочена кољена, а опет на позив гонга враћа се у ходник. Овај пут учитељица је замолила половину нових ученика да остану у дворани. Пошто су мушкарци имали избор да медитирају овде или у својој соби, одлучио сам да је користим и изабрао друго. Заиста, у дворани ће бити разговора са учитељем, што ће ме омести.
Тихо сам устао и ушао у зграду. Напољу је било мало тамно, вјетар је пухао. Сви ови прекиди, напјеви, најаве пљачкали су дан по део, а он је неумољиво журно кренуо ка његовом крају. Колико год се трудио да не размишљам о томе колико је остало до краја, ја, као и многи други, нисам могао себи помоћи, поготово када је медитација била готова, а ум се уздигао на уобичајеним трачницама „желим“ - „Не желим“. "Остало је још само сат времена до чаја, који лети за тренутак, а већ постоји предавање и посљедња два медитација", помислио сам, добро се сјећајући да ће посљедња медитација трајати само пола сата.
Када нам је било допуштено да говоримо за неколико дана, осјетио сам прве ријечи за 10 дана, први смијех, разбио неку невидљиву напетост која се протезала од првог дана курса, када смо се сви окупили у благоваоници за упуте и уводне информације. Први пут сам видио све ученике у истој соби. На моје изненађење, ово нису били само представници младих људи заинтересованих за све врсте духовних пракси, већ и одрасли, озбиљни, остварени ујаци, које очекујете да ћете се сусрести на неком пословном тренингу или, у најгорем случају, на роштиљу, али не на курсу медитације. То, наравно, није могло да се радује. На крају крајева, ово формира потпуно нову слику праксе, која није могла бити формирана док медитација остаје мноштво духовних трагатеља, путника, довнсхифтера и хипија. Веома је добро да је све више људи заинтересовано за медитацију.
И сви ти веома различити људи су седели на својим столицама, и сви су помислили: "Како ћу ја поћи на овај курс? Хоће ли све бити у реду са мном? Хоћу ли моћи да издржим више од 10 сати дневне медитације?" Осетио се у атмосфери у ходнику: људи су били напети, многи су остали у мислима, неко је нервозно искривио прсте. Запослени нису покушавали да смире ситуацију, напротив, по мом мишљењу, покушали су да достигну још већу озбиљност.
Организатор стазе је устао и, након кратког поздрављања, укључио и аудио снимак са упутствима, у којем је реквијем, који је ушао у нервозан ступ, човеков глас рекао: "Ово је веома дубока пракса, забрањено је ... забрањено је ..." одговори на питања. Нека девојка је питала с дозом ироније: "И предавања ће бити изведена од стране истог сандука, самоубилачког гласа, слушајући кога желите да се објесите?" У ходнику је био мало стиснут смех, који је звучао кроз напетост, која је ипак мало смирила ситуацију. Организатор курса, чак и без показивања микроскопског осмеха, мирно и хладно одговорио, нешто слично, "глас је као глас, некоме се чини да буде тих, а некоме није."
И ова атмосфера опресивне озбиљности владала је током Випассане од првог дана и протезала се до последњег.
Наравно, не бих могао онда да упоредим ово повлачење са током Тусхит медитације, коју сам узео у Дхарамсали, у Индији. У потоњем, створена је много пријатељска атмосфера: првог дана тибетанске опатице је на опуштен и лаган начин говорио о захтјевима курса, непрестано се осврћући на публику. Сви су се смејали и смејали, отресавши узбуђење које није спречавало учеснике да усвоје неке од забрана овог програма.
Наравно, захтјеви тог курса у Индији нису били тако ригидни као захтјеви Гоенк-овог курса. Сасвим сам добро схватио да су се студенти Випассанне морали одвојити од своје лакомости и наоружати се разумевањем да су дошли на посао за који су их организатори морали поставити, одбацујући познавање и комедију. Али, ипак, ова хипертрофирана озбиљност, која је била испуњена читавом атмосфером курса Випассане Гоенке, по мом мишљењу је била сувишна. Неко би се могао увући у помисао: "Шта даје ову праксу, осим досадности?"
А сада, на вечер 8. дана, на путу до моје зграде, нисам могао да одвојим времена и да не размишљам о томе шта је остало доста. Нисам сумњао да су ми пракса и услови повлачења били од велике користи, али сам ипак размишљао о крају курса. Ипак, било је тешко, не само због могуће напетости која је створена овом свеприсутном озбиљношћу, тишином и забранама, већ и најдуговјечнијом праксом. Ушао сам у зграду, наточио сам воду, попио га, отишао горе и почео да медитирам у својој соби. Било је мање од сат времена. Овај пут је брзо прошао. Када је медитација била готова, испружио сам болне удове и вратио се у трпезарију. Тамо сам узео једну банану и једну јабуку и отишао да сипам мало чаја.
Чај и пауза пре следеће медитације
Сада, можда, чекала сам главно чулно задовољство усред монотоног дана. Ако сам пио "кувано вино" у вријеме ручка, сада ме је чекала шалица чаја масала: 50% воде, 50% млијека, врећа црног чаја, шећера по укусу, сухе цимета и ђумбира без похлепе! Због чињенице да ретко пијем чај и уопште не пијем кафу, чак и најмања количина кофеина која се налази у шољици чаја може да ме орасположи и побољша моје расположење. И млеко, есенцијални атрибут масала чаја, даће ми мало калорија, протеина и, наравно, пријатног укуса. На крају крајева, калорије неће бити до сутра ујутро. Почео сам да пијем полако, осећајући укус цимета, осећајући како ђумбир пријатно загрева грло, а онда цело тело, примећујући како се ум буди и испуњава мислима. Добро! Опрала сам шољу и кашику у пластичној посуди за прање посуђа, ставила их на пладањ и изашла напоље. Чинило се да је тамо топлије, иако сам схватио да би то требало бити обрнуто. Највјеројатније сам се само загријала од чаја.
Овај пут нисам ишао у правцу трупа, већ у правцу угла ограде. Било је нешто мање од сат времена до следеће медитације. Сада можете мало да лутате. Ја сам лежерно шетао уз ограду, гледајући ћелаве трупце који су стајали иза ње с десне стране. Када сам стигао до угла, погледао сам где ћу морати да будем за неколико дана: на путу кући. Окрећући се на лијево, прошао сам другом страном ограде до конопље на којој сам волио сједити. Ево га. Сједио сам, испружио ноге напријед. Дека, у којој сам била умотана, задржала је топлину мог тела, тако да сам била овде топла и удобна.
Гледајући кроз ограду, видио сам неколико старих гљивара на старим бициклима како се возе шумском стазом. Девојка коју сам срела у возу на путу за Випассану рекла је да локално становништво понекад гледа преко ограде на далеки поглед на студенте курса и мисли да су то неке врсте секта.
Вјероватно је чињеница да сам једноставно тихо водио бераче гљива с погледом који их је ојачао у овом мишљењу. Вероватно бих и ја на њиховом месту одлучио да нисам знао шта су медитативне повлачења. Сједио сам и удисао влажан јесењи зрак, у којем су се мјешали мириси сухог лишћа и влажне земље. Иза ограде у сумрак лишће је падало на мокро тло, млади брези су се љуљали у ветру.
Размишљале су разне мисли, замјењујући једна другу, али не могу рећи да сам размишљала о нечему конкретном. Као и обично, у мојој глави је свирала нека музика. Вероватно због информативне депривације током читавог курса, мој интерни диск џокеј је одиграо огроман део музичких композиција од оних које сам чуо у свом животу.
Штавише, највише је волио да стави оне песме које никада не бих слушао у свом здравом уму. И то су биле само руске песме, упркос чињеници да сам увек слушао западну музику више. Мора да је то била моја чежња за комуницирањем на матерњем језику. И тако, слушајући у мојој глави некакву мелодију из репертоара групе из деведесетих, отишао сам на страну гвозденог степеништа, као онај који обично стоји у двориштима близу хоризонталних шипки.
Али на путу до ње наишао сам на занимљив предмет. То је било нешто као минијатурни гроб: мала гомила, а на једној од његових база раван камен као надгробни споменик стајао је вертикално. Било је могуће закопати кртицу у тако гроб, али тамо је закопано нешто друго. Поред њега, једна ријеч од три слова била је исписана шљунком. "ЕГО". Врло духовито, помислио сам, и отишао на степенице.
Тамо сам се мало загрејао, испружио, објесио, док нисам чуо гонг за медитацију. Претпосљедњи данас. И по правилу, најдубљи.
Последња медитација са тврдим намерама
Ученици, шушкајући одећу и шкрипање зглобова, седели су у холу на позадини потпуне тишине. Након што је медитација почела, било је много лакше концентрирати се него ујутро или поподне. Чини се да је ум стекао потпуну равнодушност према чињеници да неко мора сједити овдје у фиксној пози за много сати дневно, тако да сам видио мање смисла забављати се са сјећањима или плановима за будућност. Па, ја седим и седим, шта сад да радим.
Учитељи медитације, како у тибетанској традицији, тако иу традицији Випассана Гоенк, кажу да се исправна медитација састоји од три компоненте: јасноће, стабилности и "једнакости". Јасноћа је способност да јасно види објекат медитације. Стабилност је стална концентрација пажње. Једнакост је, међутим, једнак однос према свим феноменима, унутрашњим догађајима током медитације, какви год они били.
То уопште не значи да су сва ова три критеријума идеално испуњена током сваке медитације. Једноставно, то је оно што треба да тежите, онда од чега се састоји медитација. У овој тријади се не виде никаква посебна осећања, пријатна или неугодна, на која медитатор наводно мора да тежи. Само једнакост, стабилност и јасноћа. Тако је описана медитација.
Са јасноћом, нисам имао проблема. Нисам заспао, а ум је био довољно јасан да јасно разлучи сензације у телу, које су биле предмет концентрације. Али концентрација још није била савршена: пажња је била ометена. Но из-за того, что за много часов медитации развилась равностность, ум относился к факту присутствия мыслей и их отсутствия совершенно одинаково!
Все грамотные инструкции по медитации говорят: "Не стоит ругать себя за то, что ум отвлекается. Как только вы это замечаете, спокойно переводите внимание на дыхание". Тем не менее большинству из нас бывает, трудно сохранять полное спокойствие, когда мы замечаем, что ум отвлекся десятый раз за несколько минут. Даже зная об этих инструкциях, мы все равно часто испытываем скрытое неудовлетворение: "Ну вот опять не получается сосредоточиться". А за неудовлетворенностью сразу следует ожидание: "Раз не получается сосредоточиться, эффект в будущем от медитации будет меньше", что опять же усиливает неудовлетворенность в этом порочном круге.
Но здесь я замечал: "гуляющий" ум не вызывал во мне совершенно никакой реакции. Есть мысли - хорошо. Нет мыслей - хорошо. Несмотря на то, что равностность и концентрация взаимосвязаны, они не тождественны. Лично я считаю, что стабильность развить очень сложно: ум постоянно будет отвлекаться. Просто не нужно из-за этого унывать. На мой взгляд, для многих людей будет намного важнее развивать равностность - это то, чего не хватает в их жизни. Недаром в тибетской традиции вместо термина "равностность" используют термин "релаксация". Потому что полная релаксация и спокойствие возможны только тогда, когда мы отпустим все оценки, ожидания и желания. Именно эти вещи создают колоссальное напряжение в современном человеке: он вечно желает, ожидает и оценивает.
Как только я замечал, что и мой ум начинает желать, ожидать и оценивать, я спокойно возвращал свое внимание к телу, в область равностности и спокойствия. Я уже перестал мерить и оценивать время, поэтому потерял ему счет. Во время медитации у многих из нас в голове тикают невидимые часики: это ум пытается сформировать ощущения времени. Но ощущение времени есть не что иное, как производное оценки, концептуализации ума. Для его составления ум должен проводить оценку ощущений, их сопоставление с прошлыми ощущениями: "Ага, у меня затекли ноги, значит, прошло полчаса, потому что так было в прошлый раз". В этом процессе задействованы аналитическое мышление, память. Но чем глубже мы погружаемся в медитацию, тем сильнее нам удается устранить любую концептуализацию и оценку, поэтому иногда пропадает ощущение времени.
К моменту, когда Гоенка запел об "Анниче", непостоянстве, я уже был достаточно глубоко и не встретил эти песнопения привычной радостью по поводу того, что медитация подходит к концу (нет, не поводу самих песнопений, конечно же). Я был готов просидеть еще час, два и любое неопределенное время. Но ум уже относился равностно как к самой медитации, так и к ее отсутствию, поэтому я встал и отправился разминаться на улицу. Даже после десятого часа медитации за этот день быстро стали возвращаться желания и оценки (интересно, сколько же нужно медитировать, чтобы избавиться и от следа этих привычек?) И я вновь почувствовал себя среди привычных полярностей, правда, не таких ярко выраженных, как в обычной будничной жизни. С одной стороны, я был рад скорому завершению дня, с другой - лекции были самой моей нелюбимой частью. Лучше бы вместо них я медитировал.
Подождите немного. Сейчас немного разомну ноги на этом подмосковном холоде, схожу по личным делам и расскажу вам, почему я так относился к лекциям. На улице уже полностью стемнело, а на территории центра включили фонари. Я немного походил туда-сюда. Состояние внутри было странноватое. Скорее всего, из-за продолжительной медитации. Такая оценка тут же отозвалась внутри тревогой. Эта тревога была эхом панических атак в прошлом, которые сформировали привычку реагировать беспокойством на любое нестандартное изменение сознания. Но тревожные мысли вдруг прервал гонг на лекцию.
Лекция
В зале включили свет. Сейчас был единственный час, когда можно было сесть в какую-то "неформальную" позу. Поэтому студенты вытягивали ноги (только не в сторону учителя - это было запрещено) или сгибали колени, подбирая их к груди. Кто как. Но так как в зале было тесновато, любые "неформальные" позы лично у меня вызывали больший дискомфорт, чем поза для медитации. Поэтому в начале лекций я обычно сидел на полу, сцепив колени впереди замком из ладоней просто ради разнообразия, а потом через какое-то время, когда уставал от дискомфорта, садился на свою скамейку, как я делал во время медитации.
Учитель оглядела взглядом весь зал и, убедившись, что все на месте, включила аудиозапись с лекциями Гоенка, а точнее с их переводом. Не очень выразительный голос женщины-переводчика в записи был не таким заупокойным, как боялись некоторые, хотя в первые дни мне он казался именно таким. Через 20 минут после начала лекции я сел на свою скамейку и начал пытаться медитировать, параллельно слушая лекцию. Оставался еще час до ее конца.
Прослушивание лекции уже не рождало такую муку как в начале, когда эти записи вызывали во мне негативные эмоции, скуку и желание, чтобы это закончилось как можно скорее. В последний день курса, когда сняли запрет на благородное молчание, все стали обсуждать пережитый опыт. И я в личном разговоре поделился тем, что мне было трудно выдерживать эти лекции, и они меня раздражали. На что один человек мне заметил, что это не свойство самих лекций быть раздражающими, это так отзывается мой внутренний негатив. Я ответил, что полностью с этим согласен, но вот именно лекции Гоенка, если сравнивать их с другими составляющими программы Випассаны, обладают самой лучше способностью этот мой внутренний негатив выметать на поверхность. Все тогда по-доброму посмеялись.
Что же было не так с этими лекциями? Я вовсе не хочу сказать, что они были бесполезными или что вся информация, которая там давалась, была очень банальной. Наоборот, самое интересное, что я был почти со всем согласен и прекрасно отдавал себе отчет, насколько эта информация может быть полезна людям. Но, как я понимаю, Гоенка основал свой первый центр в Индии. И он захотел сделать курс доступным для обычных рядовых индийцев, которые, несмотря на то, что многие из них являются приверженцами Индуизма, не знают многого о медитации, к тому же имеют множество предрассудков об этой технике. Поэтому лекции составлены очень простым языком, содержат множество повторений и очевидных примеров, что, мягко говоря, делает их не очень увлекательными.
Но, что мне больше всего в них не понравилось, это насаждение Гоенка-ортодоксии. Несмотря на постоянное подчеркивание Гоенка в своих лекциях, что его техника универсальна, находится по ту сторону религиозных различий, то есть является светской; и несмотря на то, что в центре нельзя было увидеть никаких символов религии, сам характер преподавания был достаточно ортодоксальным и в некотором роде догматичным.
Например, я опять же не могу не сравнить это с обучением в буддийском центре Тушита. Данная организация не скрывает того, что она является религиозной: повсюду на территории центра можно видеть изображения Будды и буддийских подвижников, а на тропинках среди гималайских кедров - людей в монашеской одежде. Да и вообще, на этом курсе читались лекции по буддизму, одной из мировых религий. Несмотря на это данная организация, хоть и был религиозной, но не была сектантской, что для меня лишний раз демонстрирует различие между этим двумя понятиями.
На лекциях Тушита нам постоянно говорили: "Попробуйте другие техники, помимо того, что здесь преподаем мы". Нам давали экскурс в различные традиции, не замыкаясь только на той ветке тибетского буддизма, которую представлял центр. В общем, атмосфера была куда более открытая, чем на ретрите Гоенка, где, несмотря на отсутствие изображений Будды, "буддизм в традиции Гоенка" насаждался из всех щелей. И вся эта философия и техника преподносились Гоенка, не как какое-то отдельное течение, а как истинное и универсальное учение Будды, давно утерянная практика медитации, которая восходит корнями опять же к самому Гаутаме.
Только лишь на небольшой брошюрке курса "Випассана" написано "Випассана в традиции Саяджи У Ба Кхина [учитель Гоенка] как ее преподает С.Н. Гоенка". Но именно в самих лекциях никогда не говорится ни о какой "традиции Гоенка". Техника, которая дается на этом ретрите, представляется как Випассана вообще, по ту сторону течений и традиций. Поэтому многие студенты считают, что Випассана - это практика, подразумевающая отслеживание ощущений в теле в определенной последовательности, и очень удивляются, когда узнают, что это только "Випассана" в конкретном течении, в других традициях Випассана - это нечто совершенно иное.
И в этом нет ничего удивительного. В своих лекциях Гоенка, во-первых, не представляет свою традицию как традицию, а во-вторых, почти не рассматривает другие направления и техники, а если и рассматривает, то через призму осуждения. И у человека, который изначально не знаком с основными традициями медитации, может, повинуясь характеру и тону этих лекций, возникнуть ощущение, что Випассана Гоенки действительно единственная правильная техника. Более того, у него пропадет всякое желание изучать другие техники, так как они дискредитируются в рамках курса Випассана.
"Мы здесь не для того, чтобы осуждать другие техники медитации!" - часто повторял Гоенка в аудиозаписях. И сразу после этих слов он, как правило, немедленно переходил к осуждению других техник медитации. Отчасти с его комментариями относительно медитации с мантрой (как чуждой традиции технике) я согласен, но он оставил за бортом рассмотрения множество других техник, в том числе тех, которые в других традициях считаются более продвинутыми, чем техника "сканирования тела".
Такая техника подачи материалов ставит своей главной целью именно формирование преданности традиции, а вовсе не расширение кругозора, который бывает этой преданности вреден. Это можно сравнить с тем, что человеку, строго следующему какой-то религиозной традиции, будет лишним и ненужным глубокое знание о других религиях. Потому что эрудиция в отношении религиозных традиций мешает восприятию той религии, в рамках которой формировалось воспитание конкретного человека, как единственного истинного учение. Эрудиция формирует такое восприятие, в котором религия может восприниматься как просто одна из многочисленных религий, при этом обусловленная культурными особенностями, в рамках которых она формировалась.
Прошла примерно половина лекции. Я вынул ноги из-под скамейки и вытянул их по диагонали вбок. Я закрыл глаза, параллельно слушая лекцию.
***
Так как я решил не просто описать один день медитации Випассана, но как-то критически оценить саму технику, как саму технику, так и особенности конкретной организации. Многие студенты, как впрочем и я, могут иметь нереалистичные ожидания и представления о курсе, о медитации и о ее роли в мировой практике обучения созерцательным техникам вообще. Вы без труда сможете получить схожий с моим опыт, если съездите на Випассану сами. Вы все увидите своими глазами и услышите собственными ушами. Поэтому моя цель рассказать вам о курсе Гоенка то, что вам не расскажут там. И этому, в основном, будет посвящена следующая часть. Она уже готова.
Руководствуясь предыдущим опытом не буду обещать, что она будет последней, но скорее всего будет. Немного забегу вперед и скажу, что в ней будет много критики организации Гоенка. Но это вовсе не значит, что я не советую и не рекомендую посещать этот ретрит. Напротив, считаю, что такой опыт будет полезен каждому и он был очень полезен для меня, за что я очень благодарен всем тем, кто сделал для меня возможным этот курс. Тем не менее, хвалебных отзывов очень много и, опять же, мнение о том, почему «Випассана Гоенка хорошая и единственно правильная техника» вы сможете услышать и без меня непосредственно на самом курсе. Я же хочу дать что-то новое, поэтому, даже если в своей следующей статье я сделаю акценты на негативных сторонах, я хочу, чтобы вы понимали, что было также много положительных моментов, которым, в силу критической специфики статьи, я просто не смог уделить времени.
И напоследок хочу сердечно поблагодарить вас за то, что вы читаете мои многословные опусы. Для меня это очень удивительно в хорошем смысле. Очень радует то, что я могу выражать себя как хочу, при этом, для этого средства выражения находится свой читатель. В благодарность я буду стараться быть максимально полезным для вас. Спасибо!
Читать последнюю часть.
